حنبلية

مخطوطة تعود لكتاب «مسائل الإمام أحمد» لتلميذه أبي داود.

معلومات عامة

صنف فرعي من	أهل السنة والجماعة
البداية	القرن 9
الاسم الأصل	الحنابلة (بالعربية) المذهب الحنبلي (بالعربية)
الدِّين	الإسلام
سُمِّي باسم	أحمد بن حنبل
المؤسس	أحمد بن حنبل الخلال[1]

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

جزء من سلسلة مقالات حول
علم الفقه
مواضيع الفقه الفروع الأصول القواعد أدلة مدارس بوابة الفقه
علم فروع الفقه فقه العبادات الطهارة الصلاة الزكاة الصيام الحج والعمرة فقه المعاملات فقه المواريث
علم أصول الفقه الأصول والقواعد علم أصول الفقه أدلة الفقه الأحكام الشرعية فرض فرض كفاية المسنون المكروه الحرام سنة مؤكدة المباح الصحة والبطلان الألفاظ الكتاب السنة الإجماع القياس الاجتهاد قول الصحابي القواعد الفقهية الأمور بمقاصدها تصنيف
دراسات فقهية دراسات فقهية فروع الفقه فقه العبادات فقه المعاملات فقه المواريث فقه الصيام فقه الزكاة فقه مقارن فقه القرآن فقه الحديث فقه الأولويات فقه المريض فقه النفس فقه السلوك فقه السيرة
مدارس مدارس تأسيس المدارس الفقهية فقهاء الصحابة فقهاء التابعين مذاهب فقهية الأئمة الأربعة أبو حنيفة النعمان مالك بن أنس محمد بن إدريس الشافعي أحمد بن حنبل أئمة مذاهب سفيان الثوري الليث بن سعد الأوزاعي داود الظاهري زيد بن علي جعفر الصادق المذاهب الأربعة المذهب الحنفي المذهب المالكي المذهب الشافعي المذهب الحنبلي مذاهب فقهية أخرى المذهب الظاهري المذهب الزيدي مذاهب آل البيت مذهب الإمامية مذهب الإباضية
مواضيع فقهاء مصطلحات فقهية مراتب الفقهاء مراتب الاجتهاد مجتهد مطلق مجتهد مستقل فتوى مفتي كتب فقه كتب أصول الفقه الأحكام السلطانية مقادير شرعية قوالب فقه
العلوم الشرعيَّة علم التفسير علم الحديث علم الفقه علم التوحيد العلوم الشرعية المساعدة علوم اللغة العربية علم أصول الفقه المناهج العلمية البحوث العلميَّة
انظر أيضاً علوم إسلامية علوم القرآن علوم الحديث الأشباه والنظائر
كتب فقه كتب فقه كتب أصول الفقه أعلام
بوابة علوم إسلامية
ع ن ت

الْحَنْبَلِيَّةُ أو الْمَذْهَبُ الْحَنْبَلِيُّ أو الْفِقْهُ الْحَنْبَلِيُّ ينسب للإمام أحمد بن محمد بن حنبل أبي عبد الله الذهلي الوائلي الشيباني (164هـ - 241هـ)، هو مذهب فقهي من المذاهب الفقهية المشتهرة الأربعة عند أهل السنة والجماعة، كالمذهب الحنفي، والمذهب المالكي، والمذهب الشافعي. وقد انتشر المذهب في العراق أولاً ثم في الشام ثم في مصر ثم في نجد.^[2][3]

أبو عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الذهلي الشيباني، من أهل العراق،^[4] وُلد سنة 164 هـ في بغداد ونشأ فيها يتيمًا، وقد كانت بغداد في ذلك العصر حاضرة العالم الإسلامي، تزخر بأنواع المعارف والفنون المختلفة، وكانت أسرة أحمد بن حنبل توجهه إلى طلب العلم، وفي سنة 179 هـ بدأ ابن حنبل يتَّجه إلى الحديث النبوي، فبدأ يطلبه في بغداد عند شيخه هُشَيم بن بشير الواسطي حتى توفي سنة 183 هـ، فظل في بغداد يطلب الحديث حتى سنة 186 هـ، ثم بدأ برحلاته في طلب الحديث، فطلب الحديث في مدن العراق، ورحل إلى والحجاز وتهامة واليمن، وأخذ عن كثير من العلماء والمحدثين، وعندما بلغ أربعين عاماً في سنة 204 هـ جلس للتحديث والإفتاء في بغداد، وكان الناس يجتمعون على درسه حتى يبلغ عددهم قرابة خمسة آلاف، عُرف أحمد منسوباً إلى اسم جدّه حنبل أكثر من اسم والده محمد، وذلك لأن حنبلاً كان والياً للأمويين في خراسان، ومن الدعاة إلى قيام دولة العباسيين، فكانت شهرة حنبل أقوى.^[5]
اشتُهر ابن حنبل بصبره على المحنة التي وقعت به والتي عُرفت باسم «فتنة خلق القرآن»، وهي فتنة وقعت في العصر العباسي، وفي شهر ربيع الأول سنة 241هـ، مرض أحمد بن حنبل ثم مات، وكان عمره سبعًا وسبعين سنة.
ولم يؤلف الإمام أحمد كتابًا في الفقه إنما أخذ أصحابه مذهبه من أقواله وأفعاله وأجوبته لكنه صنف في الحديث كتابه الكبير المسند.

علم أصول الفقه
أصول متفق عليها
الكتاب السنة
أصول يؤخذ منها
الإجماع القياس الاستصحاب المصالح المرسلة
أصول مختلف عليها
العرف الاستحسان
أصول محل نظر
شرائع الأديان الأخرى
ع ن ت

أصول المذهب الحنبلي:

1. الكتاب
2. السنة
3. الإجماع
4. فتوى الصحابي
5. القياس
6. الاستصحاب
7. المصالح المرسلة
8. سد الذرائع

وقد ذكر ابن القيم أن الأصول التي بنى عليها الإمام أحمد فتاواه، خمسة وهي:

• أولاً: النصوص، فإذا وجد النص أفتى بموجبه، ولم يلتفت إلى ما خالفه، ولذلك قدم النص على فتاوى الصحابة.^[6]
• ثانياً: ما أفتى به الصحابة^[7] ولا يُعلم مخالف فيه، فإذا وجد لبعضهم فتوى ولم يعرف مخالفاً لها لم يتركها إلى غيرها، ولم يقل إن في ذلك إجماعاً بل يقول من ورعه في التعبير: «لا أعلم شيئاً يدفعه».
• ثالثاً: إذا اختلف الصحابة تخير من أقوالهم ما كان أقربها إلى الكتاب والسنة، ولم يخرج عن أقوالهم، فإن لم يتبين له موافقة أحد الأقوال حكى الخلاف ولم يجزم بقول، قال إسحاق بن إبراهيم بن هانئ: قيل لأبي عبد الله: «يكون الرجل في قومه فيُسأل عن الشيء فيه اختلاف»، قال: «يفتي بما وافق الكتاب والسنة، وما لم يوافق الكتاب والسنة أمسك عنه».
• رابعاً: الأخذ بالحديث المرسل والحديث الضعيف إذا لم يكن في الباب شيء يدفعه، وهو الذي رجحه على القياس، وليس المراد بالضعيف عنده الباطل ولا المنكر ولا ما في روايته متهم بحيث لا يسوغ الذهاب إليه.^[8] قال ابن قدامة: مراسيل أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مقبولة عند الجمهور^[9]
• خامساً: القياس، فإذا لم يكن عند الإمام أحمد في المسألة نص، ولا قول الصحابة أو واحد منهم، ولا أثر مرسل أو ضعيفاً، ذهب إلى القياس، فاستعمله للضرورة كما قال ابن القيم، وقد رُوي عن الإمام أحمد أنه قال: «سألت الشافعي عن القياس فقال: إنما يُصار إليه عند الضرورة».^[10][11] وقول أحمد بالقياس واعتباره حجة في الأحكام الشرعية يتمشى مع منهجه السلفي، واتباع الصحابة رضوان الله عليهم على وجه الخصوص، فقد استعملوا القياس.^[12]

كتب القضاء والإفتاء

• منتهى الإرادات لابن النجار 972هـ، وكتابه هذا هو عمدة متأخري الحنابلة وعليه القضاء والإفتاء. وشرحه دقائق أولي النهى في شرح المنتهى لمنصور بن يونس البهوتي.
• الإقناع للحجاوي. وشرحه كشاف القناع عن متن الإقناع لمنصور البهوتي.
• غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى جمع فيه مؤلفه مرعي الكرمي المتوفى سنة 1033هـ بين الإقناع والمنتهى. وشرحه مطالب أولي النهى في شرح غاية المنتهى لمصطفى الرحيباني.

كتب الخلاف في المذهب والخلاف العالي

• المغني لموفق الدين بن قدامة المقدسي يعتني بذكر الخلاف بين المذاهب الأربعة وذكر الاختيارات الفقهية للصحابة والتابعين.
• الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف لعلاء الدين علي بن سليمان المرداوي، وهو موسوعة في ذكر الخلاف في المذهب.

كتب التعليم والتدريس

• زاد المستقنع للحجاوي وشرحه الروض المربع شرح زاد المستقنع لمنصور بن يونس البهوتي.
• دليل الطالب لنيل المطالب لمرعي الكرمي المتوفى سنة 1033هـ وعليه عدة شروح.
• أخصر المختصرات لابن بلبان، وعليه عدة شروح.
• عمدة الطالب للبهوتي وشرحه هداية الراغب لعثمان النجدي.

• المدخل إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل، لابن بدران الحنبلي.
• طبقاتُ الحنابلةِ، لابنِ أبي يعلى.
• ذيل طبقات الحنابلة، لابن رجب الحنبلي.
• مدارج تفقه الحنبلي، لأحمد القعيمي.
• سنوات الحنابلة، لعلي آل بابطين.
• معالم المذهب الحنبلي - ما لا يسع الحنبلي جهله - للدكتور ذياب الغامدي.

تكون المذهب الحنبلي في بغداد؛ محل مولد إمام المذهب أحمد ووفاته، ومنها انتشر في أنحاء العراق، وخاصة في الزبير، ولم ينتشر خارج العراق إلا في القرن الرابع فما بعد؛ حيث خرج المذهب إلى الشام، وهو القاعدة الثانية للمذهب، وفي القرن السادس فما بعده دخل المذهب إلى مصر، وكان له وجود وانتشار في: إقليم الديلم، والرحاب، وبالسوس من إقليم خوزستان، وفي بلاد الأفغان، وفي جزيرة العرب: في نجد -وهي القاعدة الثالثة للمذهب-، وفي الحجاز، والأحساء، وقطر، والبحرين، والإمارات العربية، وعمان، والكويت.^[13]

وهي: قاعدة المذهب الأولى؛ ففيها كانت نشأة المذهب الحنبلي وظهوره، وقوي أمره بها في القرن الرابع الهجري، وصار ينافس بقية المذاهب السنية، وصار للحنابلة حضور علمي كبير.

وأخذ المذهب في القوة والانتشار على يد تلاميذ أحمد بن حنبل، الذين دونوا مذهبه في كتب المسائل عنه، ثم جمع الخلال (ت: 311 هـ) ما أمكنه منها في كتاب: «المسند الجامع للمسائل عن الإمام أحمد»، ثم تتابع الناس على التأليف حتى بلغ الحسن بن حامد (ت: 403 هـ) في زمانه مبلغا عظيما؛ تأليفا، وقراءة، وإقراء، وصار من ثماره تلميذه: أبو يعلى محمد بن الحسين بن الفراء الحنفي ثم الحنبلي، المولود سنة 380 هـ، والمتوفى سنة 458 هـ؛ الذي كثر عنه الآخذون، وانتشر المذهب في عصره وازدهر؛ حتى كان بحق شيخ الحنابلة ومحقق المذهب.^[14]

في بيت المقدس، وفلسطين، وفي طرابلس، وفي نابلس، وقراها: جماعيل، وجراعة، ورامين، وغيرها.

ثم في دمشق، وأعمالها؛ مثل: أزرع، ودوما، والصالحية، وجبل قاسيون، وغيرها، وفي حلب، وحماه، وحمص، وبعلبك.

وأول شامي يترجم في الحنابلة: ناصح الدين أبو الفرج عبد الواحد بن محمد ابن علي بن أحمد الأنصاري الخزرجي الشيرازي، ثم البغدادي، ثم المقدسي، ثم الدمشقي؛ شيخ الإسلام في وقته، المتوفى سنة 486 هـ بمقبرة الباب الصغير بدمشق.

وله ذرية وعقب اشتهروا باسم: "بيت ابن الحنبلي"؛ أخذ عن القاضي أبي يعلى في بغداد، ثم رحل إلى بيت المقدس؛ فنشر المذهب في القدس وما حوله، ثم انتقل إلى دمشق؛ فانتشر فيها المذهب، وتخرج به الأصحاب، وكان من بركته: آل قدامة.^[15]

وبقي المذهب منتشرا في بلاد الشام إلى زمن مجيء الدولة العثمانية التي يتمذهب سلاطينها وقضاتها وغيرهم بالمذهب الحنفي، مع ميلهم إلى تقليد رعاياهم إياه؛ فلم يزل الحنابلة بعدها ببلاد الشام في اضمحلال.^[16]

كان للمذهب وجود قليل فيها، ومن ذلك الوجود القليل: أبو عمرو عثمان بن مرزوق القرشي، الفقيه الحنبلي، وكان قد صحب عبد الوهاب الجيلي بدمشق وتفقه، واستوطن مصر، وأقام بها حتى مات سنة (564 هـ). وهو أول حنبلي مصري يترجم في الحنابلة.

كما ذكروا في ترجمة عبد الغني بن عبد الواحد بن علي بن سرور المقدسي، المتوفى سنة 600 هـ: أنه دخل مصر، والإسكندرية، وأقام مدة في مصر، وكان له دور في اتساع المذهب.

وانتشر المذهب في مصر على يد أحد علماء حَجَّة من أعمال: نابلس في: القدس الشريف؛ وهو: موفق الدين أبو محمد عبد الله بن محمد بن عبد الملك بن عبد الباقي الحجاوي المقدسي، ثم القاهري، قاضي قضاة الحنابلة في الديار المصرية؛ المتوفى سنة 769 هـ؛ إذ تولى قضاء الديار المصرية للحنابلة سنة 738 هـ، واستمر فيه إلى أن مات.

وكان شرف الدين موسى الحجاوي المتوفى سنة 968 هـ صاحب: «الإقناع» و «زاد المستقنع» من ذرية ابن عم موفق الدين المسمى بالمجد سالم، وقيل: بل من ذرية الموفق نفسه، وقد انتشر المذهب في زمانه، وكثر فقهاء الحنابلة؛^[17] حتى غلبوا في القرن الحادي عشر على بعض القرى المصرية؛ كقرية بهوت؛ القريبة من المحلة الكبرى بمصر، والتي خرج منها عدد من مشاهير فقهاء الحنابلة، وعلى رأسهم منصور بن يونس البهوتي المتوفى سنة 1051 هـ، صاحب «الدقائق» و«الكشاف»، وغيره من الكتب النافعة.

ويبدو أن المذهب أخذ يضعف بعد موت فقهائه المشاهير هناك؛ حتى أصبح في مستهل القرن الرابع عشر لا يمثله إلا قلة قليلة، ويمثله في الجامع الأزهر عدد يسير من الشيوخ والطلاب.^[18]

في مرو، والري، وآمد، وأصبهان، وهراة، وهمذان، والديلم، والسوس من إقليم خوزستان، وفي بلاد الأفغان؛ كما يعلم ذلك من تراجم عدد من علماء الحنابلة من القرن الرابع فما بعد، لاسيما في القرون: الخامس، والسادس، والسابع، والثامن؛ كما في: «ذيل طبقات الحنابلة» لابن رجب، وفي غيره.^[19]

• الحجاز؛ وفيه الحرمان الشريفان: وهو مظنة وجود المذهب الحنبلي، ومن نظر في كتب التراجم المفردة لمكة والمدينة رأى فيها تسمية من شاء الله من الحنابلة.
• إقليم نجد: والذي يتأكد أن المذهب الفقهي الحنبلي كان سائدا فيه منذ القرن الحادي عشر الهجري، ولم يزل في تقدم واضح حتى ظهرت الدولة السعودية الأولى، والتي تبنت المذهب الحنبلي؛ فنما المذهب في قلب نجد نموا مطردا، لاسيما وأن الحركة التجارية بين نجد، والشام، والعراق، والأحساء كانت مطردة؛ فاستقر المذهب الحنبلي بقاعدته العريضة في نجد.

ومن نجد انتشر إلى قطر، والأحساء، والبحرين، والكويت، والإمارات العربية؛ وبخاصة في الشارقة، ورأس الخيمة، والفجيرة، وعمان؛ لاسيما في جعلان؛ بواسطة هجرة بعض الحنابلة من نجد، ونزوحهم هناك.^[20]

في الهند، يُتَّبع غالبية المسلمين المذهب الحنفي ، مع وجود أقلية تتبع المذهب الشافعي، بينما يوجد عدد محدود من أتباع المذهب الحنبلي في مدينة حيدر أباد. يُعتبر الشريف محمد صديق الحسيني الحيدرأباذي، المعروف بلقب محبوب الله (ت. 1313 هـ)، أول حنبلي في الهند. كان في الأصل على المذهب الحنفي ثم انتقل إلى المذهب الحنبلي. ألّف كتابًا بعنوان 'زاد آخرت' في الفقه الحنبلي باللغة الأردية. كان الشيخ محمد صديق الحسيني صوفيًا بارزًا، ولا يزال أتباعه على المذهب الحنبلي حتى يومنا هذا.^[21]

ذكر بعض الباحثين عدة أسباب لعدم انتشار المذهب الحنبلي، فقال سالم الثقفي:^[22]

وأما أسباب قلة أتباعه فمنها : أولاً: أنه جاء بعد أن احتلت المذاهب الثلاثة التي سبقته في الأمصار الإسلامية قلوب أكثر العامة ، فكان في أكثر نواحي العراق مذهب أبي حنيفة ، وفي مصر المذهب الشافعي والمالكي ، في المغرب العربي والأندلس المذهب المالكي بعد مذهب الأوزاعي ، ولكن رغم تمكن هذه الظاهرة النفسية من نفوس الجماهير من المسلمين في بعض الأمصار إلا أنه في أكبر مدن الإسلام يومئذ - بغداد - قد رأينا أن مذهب الإمام أحمد جذبهم بما استمالهم به من قوة الإقناع وجلاء الوضوح في مرئياته . ثانياً: أنه لم يكن منه قضاة ، والقضاة إنما ينشرون المذهب الذي يتبعونه ، فأبو يوسف ومِن بعده محمد بن الحسن رحمهما الله نشرا المذهب العراقي وخصوصاً آراء أبي حنيفة وتلاميذه ، وسحنون نشر المذهب المالكي وعمل على نشره أيضا الحكم الأموي في الأندلس ، ولم ينل المذهب الحنبلي تلك الحظوة إلا في بغداد أيام نشأته ، وإلا في الجزيرة العربية أخيراً ، وفي الشام وقتاً من الزمن . ثالثاً: شدة الحنابلة على أهل البدع والضلالات ، وتمسكهم بالأمر عن الوقوع في المأثم ، واتباعاً منهم لأصلهم الذي تمسكوا به أكثر من سواهم وهو سد الذرائع ، وفي هذا الصدد حكى ابن الأثير قصة ما حصل منهم في سنة 323 هـ حينما قويت شوكتهم ، فصاروا يكبسون على دور القُوَّاد والعامَّة فإن وجدوا نبيذاً أراقوه ، وإن وجدوا مغنيَّة ضربوها وكسروا آلة اللهو حتى أثاروا بغداد . رابعاً: أن الأكابر من أتباعه حين يبلغون درجة الإمامة يستبد بهم الورع عن إغراء الناس بمغريات الدنيا التي تجتذبهم إلى تمجيد المذهب في عيون العامة والسواد العام اكتفاء بعنصر الإقناع المتجسد في منهج المذهب الحنبلي. خامساً: ضغوط الدولة العثمانية على أتباع المذهب الحنبلي حتى تلاشوا من موطنه الأم أولاً : بغداد ونواحيها ، ثم الشام وغيرهما من البلاد الأخرى ، وهذا سبب سياسي قوي الأثر إذا ما أخذ في الاعتبار اغتنام شدة تمسك الحنابلة في التشهير من قبل خصومهم بمذهبهم الذي كان بمثابة المرتع الخصيب للمناوئين له أو قل : للذين يهدفون لإحلال مذاهبهم محله .

وقال ابن خلدون:

فأما أحمد بن حنبل فمقلِّده قليل لبُعد مذهبه عن الاجتهاد وأصالته في معاضدة الرواية والأخبار بعضها ببعض ، وأكثرهم بالشام والعراق من بغداد ونواحيها ، وهم أكثر النَّاس حفظاً للسنَّة ورواية الحديث

• المذهب الحنبلي دراسة في تاريخه وسماته وأشهر أعلامه ومؤلفاته، عبد الله بن عبد المحسن التركي، على المكتبة الوقفية.
• مواقف مؤثرة من سيرة الإمام أحمد بن حنبل، شبكة الأولوكة.
• من الكتب المعتمدة في فقه الحنابلة.