جزء من سلسلة مقالات حول
علم التفسير
مناهج التفسير التفسير بالمأثور التفسير بالرأي التفسير بالإشارة التفسير الموضوعي التفسير الإجمالي التفسير التحليلي التفسير المقارن
أمهات التفاسير عند أهل السنة والجماعة الطبري (ت 310 هـ) الماتريدي (ت 333 هـ) الطبراني (ت 360 هـ) ابن عطية (ت 541 هـ) الرازي (ت 606 هـ) القرطبي (ت 671 هـ) البيضاوي (ت 685 هـ) ابن كثير (ت 774 هـ) الجلالين (ت 864 هـ/911 هـ)
تفاسير أهل السنة والجماعة ابن عباس — ت 68 هـ مجاهد — ت 104 هـ ابن سلام –– ت 200 هـ ابن المنذر — ت 318 هـ الماوردي — ت 450 هـ البغوي — ت 510 هـ ابن الجوزي — ت 592 هـ النسفي — ت 710 هـ الخازن — ت 725 هـ غرائب القرآن ورغائب الفرقان — ت 728 هـ ابن جزي — ت 741 هـ ابن القيم - ت 751 هـ البحر المحيط — ت 754 هـ الدر المصون — ت 756 هـ الثعالبي — ت 786 هـ ابن عرفة — ت 803 هـ البقاعي — ت 885 هـ الدر المنثور في التفسير بالمأثور — ت 911 هـ السراج المنير — ت 977 هـ أبو السعود — ت 982 هـ فتح القدير — ت 1250 هـ الألوسي — ت 1270 هـ المنار — ت 1354 هـ المراغي — ت 1371 هـ السعدي — ت 1376 هـ في ظلال القرآن — ت 1387 هـ تفسير التحرير والتنوير — ت 1393 هـ تفسير زهرة التفاسير — ت 1394 هـ تفسير الشعراوي — ت 1418 هـ أيسر التفاسير لكلام العلي الكبير 1921 - تفسير صفوة التفاسير — 1930م -
تفاسير الأشعرية و الماتريدية الماتريدي - ت 333 هـ
تفاسير المعتزلة أبو بكر الأصم — ت 201 هـ الجبائي — ت 303 هـ الأصبهاني — ت 322 هـ الرماني — ت 384 هـ الزمخشري — ت 538 هـ
تفاسير الصوفية التستري — ت 283 هـ السلمي — ت 412 هـ القشيري — ت 465 هـ الجيلاني — ت 571 هـ عرائس البيان في حقائق القرآن — ت 606 هـ التأويلات النجمية — ت 618 هـ ابن عربي — ت 638 هـ روح البيان في تفسير القرآن — ت 1127 هـ البحر المديد — ت 1224 هـ ضياء القرآن - ت 1418 هـ
تفاسير الشيعة تفسير أبو حمزة الثمالي — 148 هـ مقاتل — 150 هـ الحسن العسكري — 260 هـ العياشي — 320 هـ الكوفي — 325 هـ القمي — 329 هـ التبيان الجامع لعلوم القرآن — 460 هـ روض الجنان وروح الجنان — 535 هـ مجمع البيان — 548 هـ منهج الصادقين — 988 هـ الصافي في تفسير كلام الله الوافي — 1091 هـ البرهان في تفسير القرآن — 1107 هـ نور الثقلين — 1112 هـ التفسير الكاشف — 1400 هـ الميزان في تفسير القرآن — 1402 هـ البيان في تفسير القرآن — 1413 هـ من وحي القرآن — 1431 هـ الأمثل في تفسير كلام الله المنزل - حي تسنيم في تفسير القرآن — حي من هدى القرآن — حي
مصطلحات أسباب النزول الناسخ والمنسوخ
التصنيف  بوابة الإسلام
ع ن ت

تفسير ابن مردويه، لأحمد بن موسى بن مردويه الأصبهاني، المتوفى سنة 410هـ، وكان من البارعين في التصنيف.^[1] يمتاز تفسيره بكثرة الروايات المرفوعة، حيث يرويها من طرق متعددة، لكنه لا يشترط الصحة فيما يرويه، فكثرت عنده الغرائب والأباطيل، كما أنه لا يعتني بذكر أقوال المفسرين السابقين له.^[2]

وتفسير ابن مردويه ما زال مفقودا، وقد جمعت رواياته من كتب التفسير الأخرى، كما أجرى الباحث محمد الخضيري دراسة حول منهج ابن مردويه في تفسير، من خلال رواياته المذكورة في كتب التفسير المتوفرة.

من خلال النقولات عن ابن مردويه في كتب التفاسير يمكن استيضاح منهجه في التفسير، والذي يتمثل في التالي:

1. عنايته الفائقة بالتفسير المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم، وهو تفسير القرآن بالسنة، فقد ملأ تفسيره بالروايات المرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ويروي الحديث بطرقه المختلفة، وهذا ما يجعله يتفوق على كتب التفسير الأخرى في هذا الجانب.
2. لم يلتزم الصحة فيما يرويه من أحاديث، فهو يروي ما عنده من أحاديث تتعلق بالآية ولا يشترط الصحة في ذلك.
3. قلة التفسير المنقول عن الصحابة والتابعين ومن بعدهم من المفسرين؛ وذلك لأنه صرف عنايته للتفسير المرفوع وأكثر منه.
4. في آيات الأحكام يذكر الروايات المرفوعة في بيان الحكم الذي تدل عليه الآية، وقل أن تخلو آية من آيات الأحكام من حديث مرفوع يبين الحكم.
5. قلة الإسرائيليات في تفسيره؛ لأن معظمها من الموقوف والمقطوع، وابن مردويه لا يعتني بذكرها، بل عنايته بالروايات المرفوعة.
6. يعتني بذكر القراءات في الآيات، وهو في هذا كباقي المفسرين.
7. عنايته بذكر الأحاديث المتعلقة بالقضايا الاعتقادية.
8. يعتني بالروايات في سبب نزول الآية وبيان المكي والمدني من الآيات.
9. أكثر من الروايات والأحاديث الوعظية وأحاديث الفضائل.^[3]

نظرا لعناية ابن مردوية في تفسيره بذكر الأحاديث المرفوعة باختلاف طرقها وإكثاره من ذلك فقد أثنى عليه بعض المختصين في التفسير بسبب ذلك، وقد كان ابن كثير يثني على ابن مردويه بسبب اعتنائه بتخريج بعض الأحاديث المتعلقة بتفسير آيات قرآنية، وإخراجه لها من طرق متعددة، كتخريجه حديث: تفسير السبيل في قوله تعالى: {وَلِلّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً},^[4] بأن السبيل هو: الزاد والراحلة.

وكذلك في قوله تعالى: {إِنَّمَا جَزَاء الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الأَرْضِ فَسَادًا أَن يُقَتَّلُواْ أَوْ يُصَلَّبُواْ أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم مِّنْ خِلافٍ أَوْ يُنفَوْاْ مِنَ الأَرْضِ},^[5] يقول ابن كثير: وقد روى قصة العرنيين من حديث جماعة من الصحابة، منهم جابر وعائشة وغير واحد. وقد اعتنى الحافظ الجليل أبو بكر بن مردويه بتطريق هذا الحديث من وجوه كثيرة جدا، فرحمه الله وأثابه.^[6] ولابن كثير عناية بتفسير ابن مردويه، فقد ملأ تفسيره بروايات ابن مردويه وذكرها بأسانيدها، وتأثر بطريقته في جمع الروايات بطرقها، وكان أحيانا ينقل منه روايات دون أن يشير إليه، كما أنه كان ينتقده في إيراده روايات غريبة، بل روايات باطلة وموضوعة. وممن اعتنى بذكر روايات ابن مردويه من المفسرين: السيوطي في الدر المنثور، والشوكاني في فتح القدير، وكذلك الألوسي في تفسيره.^[7]

مما انتقده المفسرون على ابن مردويه في تفسيره:

1. إيراده للأحاديث الغريبة بكثرة؛ وذلك لأنه صرف عنايته لذكر الأحاديث بطرقها، فكثرت عنده الغرائب التي لا تصح، وهذا مما انتقده عليه ابن كثير.
2. عدم اعتنائه بذكر أقوال المفسرين من الصحابة والتابعين وغيرهم.
3. يروي كثيرا من الأحاديث مما ليس له مساس أصيل بتفسير الآيات، كأحاديث الوعظ والرقائق.^[2]

تفسير ابن مردويه ما زال مفقودا، وقد جمعت رواياته في التفسير من كتب التفسير الأخرى، ومما ظهر في هذا:

1. مرويات ابن مردويه في التفسير من سورة الفاتحة إلى آخر سورة المائدة، إعداد شريف جبريل، وهي رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1414هـ - 1993م.
2. مرويات ابن مردويه في التفسير من سورة الأنعام إلى آخر سورة النحل، إعداد أحمد نجيب بن عبد الله، وهي رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1414هـ.
3. مرويات ابن مردويه في التفسير من سورة الإسراء إلى آخر سورة فاطر، إعداد عبد المجيد الشيخ عبد الباري، وهي رسالة ماجستير بالجامعة الإسلامية بالمدينة المنورة عام 1414هـ.
4. بحث بعنوان: ابن مردويه ومنهجه في التفسير، للباحث محمد الخضيري، نشر في مجلة الدراسات القرآنية عدد 3.

• أبو بكر بن مردويه
• علم التفسير
• تفسير القرآن بالسنة
• تفسير ابن كثير