كنيسة صهيون، والمعروفة أيضًا باسم كنيسة الرسل على جبل صهيون، هي جماعة يهودية مسيحية مفترضة استمرت في جبل صهيون في القدس في القرنين الثاني والخامس، وهي منفصلة عن المسيحية البولسية الرئيسية التي كان مقرها في كنيسة القيامة.[1]
وقد كانت هناك محاولات لتحديد الطبقات السفلى، التي ربما تعود إلى العصر الروماني، من المبنى الذي يضم ما يسمى " قبر داود " والعلية، باعتبارها بقايا بيت العبادة لهذه الجماعة اليهودية المسيحية المفترضة.
نظرية
المصادر القديمة
إن الإشارة إلى مثل هذه الجماعة اليهودية المسيحية تأتي من حاج بوردو (حوالي عام 333)، وسيريل القدس (348)، وإيوخاريوس ليون (440)، ولكن في الأوساط الأكاديمية نشأت النظرية مع بيلارمينو باجاتي (1976)، الذي اعتبر أن مثل هذه الكنيسة، أو الكنيس اليهودي المسيحي، استمرت في ما كان يفترض أنه " حي الإسينيين " القديم.
أدى دعم إيمانويل تيستا لوجهة نظر باجاتي إلى ظهور "مدرسة باجاتي-تيستا"، التي تزعم أن مجتمعًا يهوديًا مسيحيًا باقٍ على قيد الحياة كان موجودًا في القدس، وأن العديد من المسيحيين اليهود عادوا من بيلا إلى القدس بعد الحرب اليهودية الرومانية الأولى وأقاموا أنفسهم على جبل صهيون.[2]
يدعم بارجيل بيكسنر ( مراجعة علم الآثار الكتابي، مايو 1990)، نظرية باجاتي[3] الذي يزعم أن خريطة مادبا التي تعود إلى القرن السادس تُظهر كنيستين متجاورتين - كنيسة آيا صهيون و"كنيسة الرسل"، المعبد اليهودي المسيحي المفترض في جبل صهيون.[4]
التفسيرات الأثرية
ترتبط بنظرية باجاتي-تيستا التفسير الذي قدمه عالم الآثار جاكوب بينكرفيلد عام 1951 للطبقات السفلى من هيكل جبل صهيون المعروف باسم قبر داود. رأى بينكرفيلد في هذه التماثيل بقايا كنيس يهودي، والذي استنتج أنه استُخدم فيما بعد ككنيسة يهودية مسيحية. أرجع بينكرفيلد بقايا الكنيس المزعوم إلى القرن الثاني أو الخامس، عندما كانت القدس تُعرف باسم إيليا كابيتولينا الروماني.[5]
نقد
وفقًا لإدوين ك. برود هيد، فإن المشكلة في أطروحة باجاتي، وتيستا، وبينكر فيلد، وبيكسنر هي أن الطبقات تشير إلى هيكل صليبي تم بناؤه مباشرة فوق جدران رومانية محفوظة تمامًا على ما يبدو.[6] ومع ذلك، فإن حقيقة أن الجدران الرومانية المزعومة تتوافق تمامًا مع الهياكل البيزنطية التي تم التنقيب عنها في نفس المنطقة هي إحدى الحجج لصالح تأريخ جدران بينكرفيلد إلى العصر البيزنطي.[6] وهناك سبب آخر وهو أن كنيسة صهيون المقدسة كانت ضخمة حقًا (وهي أكبر كنيسة مصورة على خريطة مادبا، وقد استنتج مهندس دير رقاد السيدة العذراء من حفرياته عام 1899 أن أبعادها بلغت 60 مترًا في 40 مترًا)، مما يجعل من المرجح أن الجدران في "قبر داود" كانت جزءًا من الكنيسة.[6] ثالثًا، كان الحجم الضخم للكتل الأقدم من الجدران، والتي من المرجح جدًا أنها أعيد تدويرها من مباني هيرودس، تتناسب بشكل أفضل مع البازيليكا مقارنة بكنيس صغير.[6]
انظر أيضا
المراجع
- ^ Stemberger، Günter (1999). Jews and Christians in the Holy Land: Palestine in the Fourth Century. A&C Black. ص. 79. ISBN:9780567230508. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-24.
A further attempt to locate Jewish Christians in Jerusalem is connected with the Church of Zion. The arguments that have been advanced to date for the idea that in Jerusalem a Gentile Christian congregation, the majority, had its home at the كنيسة القيامة, while a Jewish Christian congregation centred on Mount Zion, represent no more than pointers.
- ^ Taylor، Joan E. (1993). Christians and the Holy Places: The Myth of Jewish Christian Origins. Oxford: Clarendon Press. ص. 1. ISBN:9780198147855. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-24.
According to the Bagatti-Testa school, the Jewish-Christian church was centred in Jerusalem and headed first by Peter ... Many Jewish-Christians then returned to Jerusalem after the war ended and established themselves on Mount Zion.
- ^ Pixner BAR article, May 1990 نسخة محفوظة 2018-03-09 على موقع واي باك مشين.
- ^ Davila، James R. (2003). The Dead Sea scrolls as background to postbiblical Judaism and early Christianity: papers from an international conference at St. Andrews in 2001. Studies on the Texts of the Dead Sea Scrolls. دار بريل للنشر. ج. 46. ص. 66–67. ISBN:9789004126787. ISSN:0169-9962. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-24.
Channels of Communication: Essenes in Jerusalem? In a long series of publications since 1976 the Dominican archaeologist Bargil Pixner has been arguing the case for an Essene quarter in Jerusalem located on the southern part of the western hill, now called Mount Zion. ... headquarters of the early Jerusalem church, understood to have been the site of the Last Supper... This geography is held to support a close relationship between the Essenes of Jerusalem and the earliest Christian community.
- ^ Stemberger، Günter (1999). Jews and Christians in the Holy Land: Palestine in the Fourth Century. A&C Black. ص. 79. ISBN:9780567230508. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-24.
A further attempt to locate Jewish Christians in Jerusalem is connected with the Church of Zion. The arguments that have been advanced to date for the idea that in Jerusalem a Gentile Christian congregation, the majority, had its home at the كنيسة القيامة, while a Jewish Christian congregation centred on Mount Zion, represent no more than pointers.
Stemberger, Günter (1999). Jews and Christians in the Holy Land: Palestine in the Fourth Century. A&C Black. p. 79. ISBN 9780567230508. Retrieved24 February 2021.A further attempt to locate Jewish Christians in Jerusalem is connected with the Church of Zion. The arguments that have been advanced to date for the idea that in Jerusalem a Gentile Christian congregation, the majority, had its home at the Church of the Holy Sepulchre, while a Jewish Christian congregation centred on Mount Zion, represent no more than pointers.
- ^ ا ب ج د Broadhead، Edwin Keith (2010). Jewish Ways of Following Jesus: Redrawing the Religious Map of Antiquity. Wissenschaftliche Untersuchungen zum Neuen Testament. Mohr Siebeck. ج. 266. ص. 320. ISBN:9783161503047. ISSN:0512-1604. اطلع عليه بتاريخ 2021-02-24.
Finally, Pixner claims that the Madaba map (6th century) indicates that the Byzantine Hagia Sion was built alongside the Church of the Apostles, not over it. A key problem in the theory of Bagatti, Testa, Pinkerfeld, and Pixner is the sequence of layers. If the walls identified by Pinkerfeld are Roman era, one is left with a Crusader structure built directly on top of Roman walls. This would require that no part of the Byzantine structure remained or was used, but that the Roman walls were "remarkably well preserved."
.jpg){kind=small}