النقوش العربية ما قبل الإسلام^[ا]. هي النقوش العربية (الكتابات المنقوشة على الحجر أو الأسطح الصلبة الأخرى) التي وُجدَ معظمها في مساكن العرب مثل شبه الجزيرة العربية والعراق والشام وشرق مصر وسيناء وبعضها في مواطن مرتبطة مثل إثيوبيا، وجزيرة ديلوس اليونانية، قبل ظهور الإسلام في القرن السابع. وهي تشمل النقوش بالأبجدية العربية الحديثة والعربية المنقرضة مثل السبئية والحضرمية والمعينية والقتبانية وغيرهم.^[1]

يمكن تصنيف النقوش ما قبل الإسلام إلى نوعين: الكتابة على الجدران، وهي «تعبيرات شخصية ذاتية التأليف مكتوبة في مكان عام»،^[2] والنقوش الضخمة، وهي نقوش كُلِّف كاتب محترف بكتابتها من حاكم أو نخبة للقيام بدور رسمي.^[3][4] وكلاهما يخدم دورًا عامًا.^[5] على عكس الكتابة على الجدران الحديثة، فإن الكتابة على الجدران الموصوفة في دراسة النقوش ما قبل الإسلام عادة ما تكون موقعة (على عكس كونها مجهولة المصدر) ولم تُستخدم لغرض غير مشروع أو تخريبي. الكتابة على الجدران هي عادة مجرد خدوش على سطح الصخور، ولكن يمكن إنتاج كل من الكتابة على الجدران والنقوش الأثرية عن طريق الرسم، أو استخدام الإزميل، أو الفحم، أو الفرشاة، أو استخدام طرق أخرى. عادة ما تكون النقوش حجرية (على عكس المحمولة) ومحفورة (بدلاً من الطلاء).^[6]

تعد النقوش العربية قبل الإسلام مصدرًا مهمًا للتعلم عن تاريخ وثقافة شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. في العقود الأخيرة، أظهرت دراستهم أن الأبجدية العربية تطورت من الأبجدية النبطية وأن دين التوحيد قبل الإسلام ^{[الإنجليزية]} كان موجودًا عند قلة من العرب بحلول القرن الخامس. كما لعبت دورًا في علوم القرآن.^[7][8][9] تم اكتشاف أكثر من 65000 نقش عربي قبل الإسلام، بعضها يعود لأكثر من 10 قرون قبل الميلاد، وتتوزع المناطق التي وُجدَت فيها النقوش من دمشق والشمال السوري مثل نقش النمارة، مرورًا بمصر، وبقية بلاد الشام وفلسطين والعراق وشبه الجزيرة العربية. توجد هذه النقوش على العديد من الأسطح، بما في ذلك الحجر والمعادن والفخار والخشب. وهي تشير إلى بعض الوجود البدوي والحضري من المتعلمين للغاية في المناطق العربية قبل الإسلام.^[10] معظم هذه النقوش من شمال الجزيرة العربية، حيث يوجد 50 ألف نقش معروف.^[11] أما النقوش المتبقية والتي يبلغ عددها 15 ألفًا فهي من جنوب الجزيرة العربية. مما يرجح حضورًا عربيًّا ضخمًا في شمال شبه الجزيرة العربية والشام والعراق وفلسطين وسيناء.^[12]

لا يوجد يقين عن كيفية تطور اللغة العربية، ولكن إحدى النظريات الحالية السائدة هو أن العربية والآرامية والكنعانية والآكدية تطوَّروا من اللغات السامية، إن أقرب لغة جذرية للعربية هي الآرامية ثم الكنعانية، فكلهم من اللغات السامية الوسطى، مما يرجِّح بأن أول ظهور للعرب أو العربية كان في مكان ما في بلاد الرافدين والشام؛ تفرَّعت من الآرامية لغة جديدة هي السريانية، والتي ظلت لفترة ثم امتزجت بلغتين، وهما الآكدية^[ب] والعربية ^[ج] وأظهرت لنا الآشورية والكلدانية.^[13] بينما سلكَت اللغة الكنعانية منحنى آخر ليتطور منها اللغة الفينيقية والعبرية.^[14]

كانت الأكدية هي لغة بابل وآشور، وازدهرت فأصبحَت لغة المشرق كله الرئيسة لألفي سنة، في حوالي سنة 1800 قبل الميلاد^[15]، ثم حلَّت الآرامية محلها تزامنًا مع المسيحية، فأصبحت لغة المشرق الرئيسة هي الآرامية، وهي اللغة التي تحدث بها النبي عيسى، وبعدها انتشرت العربية تزامنًا مع العربية. إن الآكدية والآرامية مشابهتان للعربية كثيرًا، وهنا بعض الأمثلة:

• الآكدية: في النسخة الآكدية من ملحمة جلجامش، رثا جلجامش صديقه إنكيدو، بالسطر الآتي: «سبعة يوميم وسبع أمسياتم أبكي»، ويلاحظ من الجملة الآكدية استخدام قاعدة النحو والصرف العربية وهي مخالفة العدد للمعدود فالعدد (سبعة)، أٌنِّث عندما أُضيف إلى الكلمة المذكرة يوم، وذكِّر عندما أُضيف إلى الكلمة المؤنثة أمسية، كما نلاحظ بأن التنوين بالآكدي هو بحرف الميم بعكس العربية الذي يستخدم حرف النون، وأخيرًا نلاحظ حالة الجر في الكلمات بسبب الإضافة تمييز العدد، كما في العربية؛ وعليه، فالجملة العربية المقابلة لها قبل التشكيل هي: «سبعة أيامن وسبع أمسياتن أبكي»، وبالعربية مع التشكيل: «سبعة أيامٍ وسبع أمسياتٍ أبكي»^[16]، كما يُرجِّح البعض بأن جمع كلمة يوم بالشكل «يوميم» هو ربما لاستخدام قاعدة تشبه جمع المذكر السالم والتي في حالة الجر تُلحق المفرد بـ(ين).
• الآرامية: في الجدول الآتي بعض الجمل بالعربية والآرامية

في فترة ما، هاجر بعض العرب إلى جنوب شبه الجزيرة العربية بسبب خصوبة الأرض، وهذا كوَّن شقين للعربية:

• العربية الشمالية القديمة: ازدهرَت هذه اللغة في القرن الثامن قبل الميلاد إلى القرن الرابع الميلادي^[17][18]
• العربية الجنوبية القديمة: ازدهرَت هذه اللغة في أواخر الألفية الثانية قبل الميلاد إلى القرن السادس الميلادي^[19][20][21]

ولربما الازدهار المبكر للعربية الجنوبية كان بسبب خلو الجنوب من الممالك مما أتاح للعرب إنشاء ممالكهم دون منافسة، بعكس الشام والعراق. وهذا الاختلاف سيتطور لاحقًا إلى خلاف قَبَلي، يُعرف بالعرب العدنانية والعرب القحطانية^[22][23] ويقال لهم العرب العاربة، وفي ذلك قال عبد الله بن عباس: «الْعَرَب العاربة: قحطان بن الهميسع، والإمداد، والسالفات، وحضرموت».^[24]

كان عرب الحجاز جزءًا من عرب الشمال، ولكنهم على خط تجاري بين عرب الشمال، وعرب الجنوب، مما مكنهم من بناء جسر ثقافي بين شقي العربية؛ ولربما ازدهر الجسر الثقافي في رحلتي الشتاء والصيف، كما قد كثر ترحال البدو العرب بين الشمال والجنوب^[25]، ولعل هذين السببين كانا من أهم أسباب تقليص الفروقات اللغوية في الفترة القصيرة التي سبقَت الإسلام، وسُميَت بالجاهلية، وهي الفترة التي سبقَت الإسلام بما يقارب 250 عامًا وفيها قلَّت الفروقات، ثم مع ظهور الإسلام وتوحدهم، سرعان ما اعتمد العرب على لغة مقياسية عربية، أُسميَت الفصحى، وقد أُسِّسَت قوانينها على يد علي بن أبي طالب وتلميذه أبي الأسود الدؤلي؛ ثم ظهور مدرستي البصرة والكوفة، وإكمال الخليل الفراهيدي وسيبويه مهمة الضوابط والقواعد فيما أُسميَ بالنحو والصرف مما اعتبره بعض المؤرخين انتصار المنهج اللغوي البصري الذي جعل عماده ينطلق من مصادر الدّراسة في ثلاثة عناصر هي: القرآن والشّعر والقياس، على عكس الأساس المعرفي في مدرسة الكوفة وهو لغات كل الأعراب^[د] والشّعر العربيّ، والقراءات^[ه].^[26]

لم تختفِ العربيات الأخرى بشكل مفاجئ، بل ظلت مُستخدمة في بعض الأماكن وتطورَّت بعضها للهجات بسبب قربها من الفصحى، كما أن لدينا نقوشًا عديدةً بعد الإسلام ببضعة قرون لا زالت تستخدم أبجدية عربية غير نبطية، ولغة عربية من اللغات العربية القديمة؛ ولكن اختفائها وانحسارها كان تدريجيًّا، بل إن هناك بضعة أماكن لليوم لا زالت تتكلم بلغات عربية غير الفصيحة أو لهجاتها، وخاصةً الأماكن المعزولة مثل قرية ذعبلوتن في السعودية، والتي بسبب عزلتها في الربع الخالي، لا زالت تتحدث اللغة المهرية، وهي أبجدية من العربية الجنوبية القديمة.^[27]

هناك ثلاثة أنواع للأبجديات التي استُخدمت لكتابة العربية، ولتدوين النقوش.^[28]

1. الأبجدية العربية الجنوبية: تشمل السبئية والمعينية والقتبانية والحضرمية
2. الأبجدية العربية الشمالية: وهو وصف لجميع الأبجديات السامية العربية الشمالية مثل التيمائية أو الثمودية ب
3. الأبجدية النبطية^[و]: وهي أبجدية اعتمدها عرب الأنباط، وطوروه من الأبجدية الآرامية، وهذا الأبجدية هو الذي تطورت منه الأبجدية العربية التي اُستُخدمَت في الإسلام وإلى اليوم.

كُتبَت الأبجدية العربية الجنوبية في شكلين: المسند (كبير) والزبور (صغير). اُستُخدم المسند لمناسبته على الأسطح الصلبة مثل البرونز أو الصخور. بينما نُقش الزبور على الأسطح القابلة للتلف مثل لحاء النخيل أو العصي (وقد اُكتُشِفَت نقوش الزبور مؤخرًا فقط من جنوب شبه الجزيرة العربية ^[29]). كانت الأسطح الأكثر قابلية للتلف هي تلك المستخدمة للوثائق اليومية. على عكس الأبجديات الجنوبية، فإن أبجديات شمال شبه الجزيرة العربية القديمة ليست مجموعة متجانسة، ولا زال الباحثون يجهلون تصانيف مناسبة لها. وإن أي أبجدية تبدو عربية عند ترجمتها وتُوجد في الشمال، فهي تُضم لهذه المجموعة، وبالتالي فإن الأبجديات العربية الشمالية فيها عدد كبير من الأبجديات التي تمثل العديد من التفرعات التي لم تُميَّز بشكل صحيح بعد.^[30]

اللغة السبئية هي الأبجدية الأكثر توثيقًا في النقوش العربية الجنوبية، والتي سميت على اسم مملكة سبأ، ووُثِّقَت على مدار ألف عام.^[4] في التاريخ اللغوي لهذه المنطقة، هناك ثلاث مراحل رئيسة لتطور اللغة: السبئية المبكرة (القرنن العاشر قبل الميلاد - القرن الثاني قبل الميلاد)، والسبئية الوسطى (القرن الثاني قبل الميلاد - منتصف القرن الرابع الميلادي)، والسبئية المتأخرة (منتصف القرن الرابع الميلادي - عشية الإسلام).^[31] يعود آخر نقش سبئي اُكتُشف إلى منتصف القرن الخامس الميلادي، خلال السنوات الأخيرة من مملكة حِمْيَر. كما عُثِر على بعض النقوش السبئية في إثيوبيا، وهي مصنفة على أنها سبئية إثيوبية.^[32] واللغة السبئية والعربية الحالية مفهومتان بشكل متبادل، والاختلاف بينهما قليل على المتحدث.^[33]

وُثِّقَت اللغة الحضرمية في مئات النقوش على مدار ألف عام، وهي معروفة من منطقة حضرموت، أو شرق اليمن الحديث.^[4]

نادرًا ما تُوثَّق ويُعتر على اللغة القتبانية، ويكون ذلك على بعض شظايا الفخار. عُثِر على هذه النقوش في منطقة مملكة قتبان، وخاصة في عاصمتها تمنع وفي المدينة الجنائزية المجاورة لها.^[4]

أُرِّخ أقدم نقش للأبجدية المعينية - والمنسوب إلى مملكة معين - إلى القرن الثامن قبل الميلاد. على الرغم من أن الموقع الأساسي لتوثيق النقوش هو في مناطق مملكة معين، فقد اُكتُشِفَت نقوش معينية أيضًا في شمال غرب شبه الجزيرة العربية وفي مصر، وقد ارتبط هذا بتجارة مملكة معين المزدهرة، وبوجود عربي متصل في هذه المناطق.^[4] ولا ينبغي الخلط بين النقوش المعينية المتواجدة في مصر وبين النقوش العربية الأخرى المتواجدة في بعض المناطق في مصر مثل سيناء، فالأخيرة من فرع أبجديات العربية الشمالية، ولعلها في حقبة زمنية مختلفة.

في مملكة الأنباط، تكلم الأنباط بالعربية في حياتهم اليومية، ولكنهم استخدموا اللغة الآرامية بوصفها لغة البلاط والحُكم في أول فترتهم.^[34] فطوروا أبجديةً نبطية لكتابة اللغة الآرامية مشتقة من الأبجدية المستخدَمة في الآرامية الإمبراطورية. وعلى مر القرون، تطورت الأبجدية النبطية إلى أبجدية وسيطة عربية نبطية، وتطورت هذه الأبجدية الوسيطة لتُستخدَم في الأبجدية العربية المبكرة، وهو الوقت الذي دخلت فيه الأبجدية العربية شكلها الحالي المميز في العصر ما قبل الإسلامي.^[35][36]

توجد نقوش مسمارية عديدة تُثبت أن اللغة العربية كانت مُستخدمة بشكل كثيف في المنطقة في وقت مبكر من الألفية الأولى قبل الميلاد، أي قبل أكثر من 10 قرون. تسمى اللغة العربية ما قبل الإسلام باللغة العربية القديمة. كانت اللغة العربية القديمة تُكتب بشكل أساسي بهذه الأبجديات: الصفائية، والحسمائية، والآرامية النبطية، والعربية النبطية، والعربية القديمة. استُخدمت أبجدات أخرى لكتابة اللغة العربية بشكل أكثر تواترًا، بما في ذلك: الأبجدية اليوناني، والأبجديات العربية الجنوبية القديمة، والدادانية.^[37]

أظهرت هذه الاكتشافات، جدلية بين بعض علماء الآثار المستدلين بالكتاب المقدس من المتدينين المسيحيين واليهود، والذين يؤمنون بسبب اكتشاف بعض النقوش، بأن جبل سيناء وبعض الآثار المذكورة في الكتاب المقدس ليست في مصر وفلسطين بل في شمال السعودية، ومنها اعتقادهم بأن جبل سيناء هو ما يُسمى اليوم بجبل اللوز. من أشهر أصحاب هذه النظرية هم بوب كورنوك ^{[الإنجليزية]}، رون ويات ^{[الإنجليزية]} وبعض الباحثين الآخرين.^[38]

إن عدد النقوش العربية المكتشفة، كبير، وهنا بعض أشهر النقوش:

• نقش دومة الجندل: السعودية
• نقش عجل بن هفعم: السعودية
• نقش أبرهة الحبشي: السعودية
• نقوش معبد روافة: السعودية
• نقوش الروافة: السعودية
• نقش عين عبدات: فلسطين
• النقوش الصخرية بمعابد باربار: البحرين (وهي من الأقدم، تعود لفترة بين القرن 23 قبل الميلاد إلى 17 قبل الميلاد)
• نقوش وادي الزرانيق: مصر (وهي كثيرة)
• نقش أم الجمال العربي القديم: الأردن
• النقوش الصفائية بالأردن: الأردن (وهي كثيرة)
• نقش حفنة الأبیض: العراق
• نقش النمارة: سوريا
• نقش زبد: سوريا
• نقش حران: سوريا

هناك 15000 نقش معروف من جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام. ومن بين هذه النقوش، رُقمِنَ 7500 نقش في مشروع مجموعة نقوش جنوب شبه الجزيرة العربية (CSAI).^[12] وفي المجموع، تم تحديد عدد النقوش المنشورة بـ10000 نقش فقط^[12] أو أكثر من 12000 نقش.^[39] ومن بين جميع لغات جنوب شبه الجزيرة العربية، تمثل اللغة السبئية أكبر عدد من النقوش (6500 نقش).^[40] الموقع الأكثر أهمية الذي تم اكتشاف نقوش جنوب شبه الجزيرة العربية منه هو معبد أوام. أنتج هذا المبنى أكثر من 800 نقش بمفرده.^[41] وهناك 700 نقش آخر معروف من واحة مأرب.^[42] يستمر عدد النقوش في النمو بسرعة: ففي منطقة الجوف في جنوب شبه الجزيرة العربية، تضاعفت مجموعة النقوش المعروفة تقريبًا بين عامي 2000 و2020، مع ظهور أكثر من ألف نقش جديد.^[43]

جغرافيًا، تأتي الغالبية العظمى من هذه النقوش من دولة اليمن الحديثة. ومع ذلك، فإن بعض النقوش المكتوبة بالخط العربي الجنوبي القديم تأتي أيضًا من جنوب غرب دولة عمان الحديثة وشمال شبه الجزيرة العربية ومصر، ووُجدَ بعضهم في إثيوبيا وحتى جزيرة ديلوس في بحر إيجة قبالة سواحل اليونان.^[44]

مجموعة نقوش جنوب شبه الجزيرة العربية أكثر شمولًا من مجموع نقوش أوغاريت أو فينيقيا باللغة البونيقية والآرامية والعبرية مجتمعة. وهي تأتي عالميًّا في المرتبة الثانية من حيث الحجم بعد الأكدية، لكنها تظل متأخرة في مجال الدراسات السامية بسبب نقص الأدوات المتاحة وقلة الاهتمام.^[45] تشير هذه النقوش إلى وجود أدب وفير في المنطقة ذات يوم، لكنه لم ينجُ، ربما لأنه كتب على مواد قابلة للتلف، وعلى الرغم من أن نقوش اللغة العربية الجنوبية أقل بكثير من نقوش اللغة العربية الشمالية، إلا أنها تُشكل كنزًا مترابطًا وواضحًا.^[46][47]

معظم النقوش العربية الجنوبية قصيرة أو مجزأة. العدد الأكبر منها عبارة عن كتابات جرافيتية. من ناحية أخرى، هناك عدة آلاف من النقوش الأكثر تفصيلاً. أطولها، J 576+577، يحتوي على أكثر من 1300 وحدة لفظية. تتميز النقوش الأطول بغرضها والصيغ التي تستخدمها. يمكن تقسيمها إلى الفئات التالية:^[48][49]

• نقوش إهداء أو نذرية. يبلغ عددها حوالي 2500، نصفها بالأبجدية السبئية. يحتوي المحتوى بانتظام على المخطط PN hqny GN X، "PN كرس (للإله) GN (الهدف) X". غالبًا ما تتبع الصيغة محتوى ظرفي مع سرد تاريخي مطول يتعلق بالسبب المحيط بإقامة الهيكل المرتبط بالنقش. وهي مصدر رئيس لإعادة بناء التاريخ السياسي لجنوب شبه الجزيرة العربية.
• نقوش المباني. يبلغ عددها حوالي 1000، ثلاثة أرباعها بالأبجدية السبئية. تستخدم نقوش المباني الصيغة bny أو brʾ، والتي تعني "(NN) بنى".
• الإعلانات العامة للمراسيم والشؤون القانونية. يبلغ عددها حوالي 400 (70٪ منها سبئي). يرتبط المحتوى عادة بالحياة الاجتماعية والدينية.
• النقوش التذكارية. أقل عددًا من أي فئة أخرى. من بينها بعض أطول أنواع الحسابات التي أنتجها الملوك لتوثيق ما تم إنجازه خلال حكمهم، وتُعرف هذه الأنواع في الأوساط البحثية بـ(Res gestae).

كانت كل اللغات العربية الجنوبية، على الرغم من اختلافاتها اللغوية، تستخدم نصًّا مسندًا أبجديًا مشتركًا يتكون من 29 حرفًا ساكنًا. وقد صُمم النص الضخم لاستخدام أشكال هندسية بسيطة ووضعه على النصوص للعرض العام، وخاصة في الأماكن المقدسة، ولكن أيضًا على جدران المنازل والمذابح والآبار ومنشآت الري والأماكن البارزة على نتوءات الصخور. وقد شكل هذا العرض العام بدوره إلى حد كبير المحتوى الذي تم وضعه عليها. يمكن أن تكون هذه النصوص طويلة للغاية ومفصلة وتضع الأساس لفهم تاريخ ممالك الجنوب العربية: فهي تخبرنا عن تنظيم سياساتها وأسسها الاقتصادية والقانونية، وتقدم فهمًا للمجموعات الاجتماعية في المنطقة، بما في ذلك الملوك وزعماء القبائل والمسؤولين وأعضاء القبائل وجمعيات العملاء. وهي توثق الآلهة المعبودة وتمثل مصدرًا لا يقدر بثمن لتاريخ الأحداث السياسية والتضاريس. على النقيض من ذلك، كُتب نص الزبور الصغير على ضلوع سعف النخيل وأنواع أخرى من الخشب. وهي تقدم القليل من التشابه مع نصوص المسند الضخمة. تم نشر حوالي 870 منها، ولكن تمت ترجمة 350 فقط، حيث أن الحروف الفردية غامضة والمفردات لا تزال غير معروفة في الغالب. لم تكن النصوص الصغيرة مخصصة للعرض العام، ولكن بدلًا من ذلك للتدوين السريع والأرشفة، كما يظهر محتواها. وهي تتعلق بالحياة القانونية والاقتصادية اليومية. وهي تشمل الشهادات والإيصالات وتمارين الكتابة وبعض السجلات الطقسية. النقوش الصغيرة قابلة للمقارنة بألواح الطين والمسمار في بلاد الرافدين أو البرديات المصرية. حقيقة أنها كتبت على الخشب تجعل من الممكن تنظيمها زمنيًا باستخدام التأريخ بالكربون المشع.^[50] بداية دراسة النص الصغير حديثة جدًا، حيث تم فك شفرتها في الثمانينيات.^[39]

على الرغم من أن معظم النقوش المكتشفة هي من شمال الجزيرة العربية، حيث يوجد 50 ألف نقش معروف، وهي إما بالعربية الشمالية أو بالنبطية.^[11] وهو عدد كبير مقارنةً بالنقوش المتبقية والتي يبلغ عددها 15 ألفًا من جنوب الجزيرة العربية؛ إلا أن نقوش العربية الشمالية غير منظمة وغير مصنفة ويصعب الاستنتاج التاريخي منها، وأغلبها مكتوب بالتيمائية والثمودية ب.^[28] إن معظم النقوش بالعربية الشمالية تتواجد في المنطقة الممتدة من العلا وتيماء ودومة الجندل جنوبًا، إلى سيناء وصحراء النقب شمالًا، وهي تتضمن صحراء حسمى، وتبوك، وجبال مدين.

إن نقوش الأبجدية النبطية وهي تتواجد غالبًا في نفس مناطق نقوش العربية الشمالية، تُعد الأسهل في التعرف والاستنباط وذلك لوجود معرفة تاريخية غزيرة بسبب الدراسات الآرامية القديمة، واستخدام العربية الحالية لخط متطور منها.

حتى الآن، عُرفت ثماني قصائد بالعربية القديمة من النقوش المكتشفة في اليمن.^[51] لخصها داوم وعبد الله ومطهر بن الإيراني كالآتي:^[52] «قد نُشرت ستة منها:

• ZI 11 من مأرب
• ترنيمة الشمس من قانية (يرجع تاريخها حسب شتاين إلى أواخر القرن الأول الميلادي)
• نص بناء من وادي شُرجان - بالضم -، سُمي: van Lessen 24 = Jamme 2353
• نص بخط متصل من مجموعة ميونيخ (X. BSB 187 - شتاين، 2010، ص. 607)
• نقش من خولان الطيال (MS-Šiǧā 2) محفور مع نقوش أخرى تتناول الصيد الطقسي
• النقش MA 16 من مأرب (مولتوف، 2021، ص. 315)
• لا يزال نصان آخران من معبد أوام، اكتشفتهما مؤسسة AFSM في عام 2004، يحملان الرقمين MB 2004 I-95 وMB 2004 SI-8 يسميان باتصال شخصي من محمد مرقطن، غير منشورين.
• وبصورة عامة، تمتد القصائد من القرن الخامس أو الثالث قبل الميلاد إلى القرن الثالث الميلادي»

أحد أقدم هذه القصائد هي ترنيمة الشمس من قانية، وهي قصيدة من القرن الأول موجهة إلى آلهة العرب شمس يبلغ طولها 27 سطرًا. وينتهي كل سطر في القصيدة بالقافية الخائية (خ). وتأتي قصيدة أخرى من نقش تصويتي سبئي متوسط سُمي (ZI 11) من مأرب. كما يحتوي نقش صخري سُمي VL 24 = Ja 2353 من وادي شرجان على قصيدة مقفاة بطول 10 أسطر. السطر الأول هو مقدمة، يليه تسعة أسطر من النص.^[53]

اكتشف أحمد الجلاد قصيدة صفائية خارج جنوب شبه الجزيرة العربية. ووفقًا للجلاد، يبلغ طول القصيدة ستة أسطر وهي أغنية حرب. وبصرف النظر عن هذا النص، لا يُعرف سوى تكوين أدبي آخر باللغة الصفائية، وهو جزء من دورة البعل.^[54]

توجد بعض التحديات في دراسة شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام باستخدام النقوش. أولًا، لم تعبر كل المجتمعات عن نفسها من خلال ثقافة نقش كتاباتها على الصخور. ثانيًا، غالبًا ما يكون محتوى النقوش صيغيًا. ومع ذلك، اُستُخدِمت العديد من الصيغ وأصبحت العبارات الصيغية مستخدمة على نطاق واسع لأنها تساعد في تشفير معتقدات ومواقف المؤلفين. ثالثًا، يسهل ضياع وفقد النقوش بسبب الطقس أو النشاط البشري. لذلك، قد لا تكون النقوش المعروفة اليوم تمثيلًا كاملاً للنقوش التي أُنشِئَت في الأصل.^[55]

• قائمة النقوش العربية
• أدب جاهلي
• شعر الجاهلية ^{[الإنجليزية]}

• Al-Jallad، Ahmad (2017). "Pre-Islamic 'Ḥamāsah' verses from north-eastern Jordan: a new Safaitic poetic text from Marabb al-Shurafāʾ, with further remarks on the ʿĒn ʿAvdat inscription and KRS 2453". Proceedings of the Seminar for Arabian Studies. ج. 47: 117–128. JSTOR:45163454. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25.
• Al-Jallad، Ahmad (2020). "Pre-Islamic Arabic" (PDF). في Lucas، Christopher؛ Manfredi، Stefano (المحررون). Arabic and contact-induced change. Language Science Press. ص. 37–55.
• Al-Jallad، Ahmad (2020b). "The Linguistic Landscape of pre-Islamic Arabia: Context for the Qur'an". في Shah، Mustafa؛ Haleem، Muhammad Abdel (المحررون). The Oxford Handbook of Qur'anic Studies. Language Science Press. ص. 111–127.
• Al-Jallad، Ahmad (2022). The Religion and Rituals of the Nomads of Pre-Islamic Arabia: A Reconstruction Based on the Safaitic Inscriptions. Brill. ISBN:978-90-04-50427-1. مؤرشف من الأصل في 2025-01-23.
• Arbach، Mounir؛ Rossi، Irene (2022). The city-states of the Jawf at the dawn of Ancient South Arabian history (8th–6th centuries BCE). L'Erma Di Bretschneider.
• Avanzini، Alessandra (2016). By land and by sea: a history of South Arabia before Islam recounted from inscriptions. L'Erma Di Bretschneider.
• Daum، Werner؛ Abdullah، Muhammad؛ Al-Iryani، Mutahhar (2023). "A third century AD rhymed hymn from Yemen: The origins of Arabic poetry and literature?". Arabian Archaeology and Epigraphy. ج. 34 ع. 1: 140–157. DOI:10.1111/aae.12230.
• Daum، Werner (2024). "Ancient South Arabian Legal Texts with Semitic Parallels and Their Anthropological Background". Journal of the American Oriental Society. ج. 144 ع. 3: 671–675. DOI:10.7817/jaos.144.3.2024.ra005.
• Donner، Fred (2022). "Scripts and Scripture in Late Antique Arabia: An Overview". في Donner، Fred؛ Hasselbach-Andee، Rebecca (المحررون). Scripts and Scripture: Writing and Religion in Arabia circa 500–700 CE. Institute for the Study of Ancient Cultures. ص. 1–15. مؤرشف من الأصل في 2025-01-20.
• Grasso، Valentina؛ Davitashvili، Ana؛ Abuhussein، Nadja (2023). "Introduction. Epigraphy, the Qurʾān, and the Religious Landscape of Arabia". Millennium. ج. 20 ع. 1: 1–14. DOI:10.1515/mill-2023-0002. مؤرشف من الأصل في 2025-01-25.
• Lindstedt، Ilkka (2023). Muhammad and His Followers in Context: The Religious Map of Late Antique Arabia. Brill.
• MacDonald، Michael C.A. (2015). "On the Uses of Writing in Ancient Arabia and the Role of Palaeography in Studying Them". Arabian Epigraphic Notes. ج. 1: 1–50. مؤرشف من الأصل في 2025-02-11.
• Maraqten، Mohammed (2015). "The Pilgrimage to the Awām Temple/Maḥram Bilqīs, Ma'rib, Yemen". في Arbach، Mounir؛ Schiettecatte، Jérémie (المحررون). Pre-Islamic South Arabia and its Neighbours: New Developments of Research. Archaeopress. ص. 107–133.
• Maraqten، Mohammed (2021). "Historiography of Pre-Islamic Arabia: Arab Scholars and Their Contributions to the Writing of the History of Ancient Yemen". في Baadj، Amar (المحرر). A Handbook of Modern Arabic Historical Scholarship on the Ancient and Medieval Periods. Brill. ص. 100–137.
• Nebes، Norbert (2023). "Early Saba and its Neighbors". في Radner، Karen؛ Moeller، Nadine؛ Potts، Daniel (المحررون). The Oxford History of the Ancient Near East: Volume V: the Age of Persia. Oxford University Press. ص. 299–375. ISBN:978-0-19-068766-3.
• Robin، Christian Julien (2010). "Langues et écritures". في Al-Ghabban، A. (المحرر). Routes d'Arabie. Editions du musée du Louvre. ص. 118–131.
• Sinai، Nicolai (2023). Key Terms of the Qur'an: A Critical Dictionary. Princeton University Press.
• Suchard، Benjamin (2023). "What can Nabataean Aramaic tell us about Pre-Islamic Arabic?". Arabian Archaeology and Epigraphy. ج. 34 ع. 1: 158–172. DOI:10.1111/aae.12234. hdl:1887/3716330. مؤرشف من الأصل في 2025-01-14.
• Stein، Peter (2008). "The "Himyaritic" Language in pre-Islamic Yemen. A Critical Re-evaluation". Semitica et Classica. ج. 1: 203–212. DOI:10.1484/J.SEC.1.100253. مؤرشف من الأصل في 2025-01-23.
• Stein، Peter (2011). "Ancient South Arabian". في Khan، Geoffrey؛ Watson، Janet؛ Streck، Michael؛ Weninger، Stefan (المحررون). The Semitic Languages: An International Handbook. De Gruyter. ص. 1042–1072.
• Van Bladel، Kevin (2018). "Languages of Arabia". في McGill، Scott؛ Watts، Edward (المحررون). A Companion to Late Antique Literature. Wiley-Blackwell. ص. 123–140.

• الجَلَّاد، أحمد (2017). "آيات حماسة ما قبل الإسلام من شمال شرق الأردن: نص شعري صفوي جديد من مرابّ الشرفاء، مع ملاحظات إضافية على نقش عين عفدة و KRS 2453". محاضر الندوة لدراسات الجزيرة العربية. ج. 47: 117–128. JSTOR:45163454. مؤرشف من الأصل في 2024-12-25.
• الجَلَّاد، أحمد (2020). "العربية ما قبل الإسلام" (PDF). في لوكاس، كريستوفر؛ مانفريدي، ستيفانو (المحررون). العربية والتغيير الناتج عن الاتصال. دار لغة العلوم. ص. 37–55.
• الجَلَّاد، أحمد (2020b). "المنظر اللغوي لشبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام: سياق القرآن". في شاه، مصطفى؛ حليم، محمد عبد الله (المحررون). دليل أكسفورد لدراسات القرآن. دار لغة العلوم. ص. 111–127.
• الجَلَّاد، أحمد (2022). دين وطقوس البدو في شبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام: إعادة بناء استنادًا إلى النقوش الصفوية. بريل. ISBN:978-90-04-50427-1. مؤرشف من الأصل في 2025-01-23.
• أرباخ، مونير؛ روسي، إيريني (2022). المدن-الدول في الجوف عند فجر تاريخ جنوب شبه الجزيرة العربية (القرون 8–6 قبل الميلاد). ليرما دي بريتشايندر.
• أفانزيني، أليساندرا (2016). براً وبحراً: تاريخ جنوب شبه الجزيرة العربية قبل الإسلام كما يُحكى من النقوش. ليرما دي بريتشايندر.
• داوم، فيرنر؛ عبد الله، محمد؛ العياني، مُطَهَّر (2023). "ترنيمة مُقَوَّاة من اليمن تعود للقرن الثالث الميلادي: ما هي أصول الشعر والأدب العربي؟". دراسات الجزيرة العربية وآثارها. ج. 34 ع. 1: 140–157. DOI:10.1111/aae.12230.
• داوم، فيرنر (2024). "النصوص القانونية الجنوبية القديمة مع التوازي السامي والخلفية الأنثروبولوجية لها". مجلة الجمعية الأمريكية الشرقية. ج. 144 ع. 3: 671–675. DOI:10.7817/jaos.144.3.2024.ra005.
• دونر، فريد (2022). "الخطوط والكتاب المقدس في شبه الجزيرة العربية في العصور القديمة: لمحة عامة". في دونر، فريد؛ هاسيلباخ-أندي، ريبيكا (المحررون). الخطوط والكتاب المقدس: الكتابة والدين في شبه الجزيرة العربية حوالي 500–700 ميلادي. معهد دراسات الثقافات القديمة. ص. 1–15. مؤرشف من الأصل في 2025-01-20.
• غراسو، فالنتينا؛ دافيتاشفيلي، آنا؛ أبو حسين، ناديا (2023). "مقدمة. النقوش، القرآن، والمشهد الديني في شبه الجزيرة العربية". ميلينيوم. ج. 20 ع. 1: 1–14. DOI:10.1515/mill-2023-0002. مؤرشف من الأصل في 2025-01-25.
• ليندستيدت، إيلكا (2023). محمد وأتباعه في السياق: الخريطة الدينية لشبه الجزيرة العربية في العصور القديمة. بريل.
• ماكدونالد، مايكل سي.أيه (2015). "عن استخدام الكتابة في شبه الجزيرة العربية القديمة ودور الفيلوجرافيا في دراستها". ملاحظات نقوش الجزيرة العربية. ج. 1: 1–50. مؤرشف من الأصل في 2025-02-11.
• مراقطن، محمد (2015). "الحج إلى معبد أوام/محرم بلقيس، مأرب، اليمن". في أرباخ، مونير؛ شيتيكات، جيريمي (المحررون). جنوب شبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام وجيرانها: تطورات جديدة في البحث. أركيبرس. ص. 107–133.
• مراقطن، محمد (2021). "كتابة تاريخ شبه الجزيرة العربية ما قبل الإسلام: العلماء العرب ومساهماتهم في كتابة تاريخ اليمن القديم". في بادج، أمار (المحرر). دليل الدراسات التاريخية العربية الحديثة حول الفترات القديمة والوسطى. بريل. ص. 100–137.
• نابس، نوربرت (2023). "سبأ القديمة وجيرانها". في رادنر، كارين؛ مولر، نادين؛ بوتس، دانيال (المحررون). تاريخ أكسفورد للشرق الأدنى القديم: المجلد الخامس: عصر فارس. مطبعة جامعة أكسفورد. ص. 299–375. ISBN:978-0-19-068766-3.
• روبن، كريستيان جوليان (2010). "اللغات والكتابات". في الغبان، أ. (المحرر). طرق العرب. مطبعة متحف اللوفر. ص. 118–131.
• سيناي، نيكولاي (2023). المصطلحات الرئيسية في القرآن: قاموس نقدي. مطبعة جامعة برينستون.
• سوشارد، بينجامين (2023). "ماذا يمكن أن تخبرنا الآرامية النبطية عن العربية ما قبل الإسلام؟". دراسات الجزيرة العربية وآثارها. ج. 34 ع. 1: 158–172. DOI:10.1111/aae.12234. hdl:1887/3716330. مؤرشف من الأصل في 2025-01-14.
• شتاين، بيتر (2008). "اللغة "الحميرية" في اليمن ما قبل الإسلام: إعادة تقييم نقدية". دراسات سامية و كلاسيكية. ج. 1: 203–212. DOI:10.1484/J.SEC.1.100253. مؤرشف من الأصل في 2025-01-23.
• شتاين، بيتر (2011). "جنوب شبه الجزيرة العربية القديمة". في خان، جيفري؛ واتسون، جانيت؛ ستريك، مايكل؛ وينينغر، ستيفان (المحررون). اللغات السامية: دليل دولي. دي غروتر. ص. 1042–1072.
• فان بلايدل، كيفن (2018). "لغات شبه الجزيرة العربية". في مكغيل، سكوت؛ واتس، إدوارد (المحررون). دليل الأدب العتيق في العصور المتأخرة. وايلي-بلاكويل. ص. 123–140.

• الأرشيف الرقمي لدراسة النقوش العربية قبل الإسلام DASI
• المخطوطة الرقمية للنقوش النبطية وتطور النقوش العربية DiCoNab
• مجموعة النقوش الموجودة على الإنترنت في شمال شبه الجزيرة العربية القديمة OCIANA