سيرة سيف بن ذي يزن

معلومات عامة

الموضوع الرئيس	سيف بن ذي يزن
شكل من الأعمال الإبداعية	رواية

تعديل - تعديل مصدري - تعديل ويكي بيانات

سيرة سيف بن ذي يزن هي رواية عربية شعبية يرجع تاريخها إلى ما بين القرنين الخامس عشر والسادس عشر الميلاديين تحكي سيرة آخر تبابعة اليمن سيف بن ذي يزن.^{[بحاجة لمصدر]} وهي مزيج من الملحمة والخيال الخالص، مستوحى من حياة سيف بن ذي يزن، وهو ملك شبه أسطوري من حمير ما قبل الإسلام (اليمن الحالية) الذي حكم في القرن السادس الميلادي. وهو معروف بدفاعه عن حمير ضد غزوات إمبراطورية أكسوم (إثيوبيا الحالية)، بمساعدة الإمبراطورية الفارسية الساسانية.

سيرة سيف بن ذي يزن كُتبت ردًّا على الحروب الصليبية؛^{[بحاجة لمصدر]} سعَت إلى رفع آمال المسلمين وتصوير انتصار الإسلام بطريقة غير مباشرة، من خلال استحضار هزيمة تاريخية لإمبراطورية أكسوم . (على الرغم من أن حمير نفسها كانت قبل الإسلام، إلا أن إمبراطورية أكسوم استمرت حتى القرن التاسع الميلادي وعارضت التوسع الإسلامي في الحبشة).

الشخصية الرئيسة في القصة هي "سيف أرعد"، وهو أيضًا اسم العرش للإمبراطور الإثيوبي نيويا كريستوس ^{[الإنجليزية]} (حكم من عام 1344 إلى عام 1372)، أحد قادة النجاشيين في الحرب ضد الأمراء المسلمين في القرنين الرابع عشر والخامس عشر. إن الإشارة إلى هذا الملك هي أحد العناصر التي تسمح لنا بتأريخ السيرة كعمل متأخر.^{[بحاجة لمصدر]}

تدور القصة حول ثلاثة مواقع رئيسة تشكل دورات.^[1] تشكل اليمن، أرض المنشأ، نقطة الانطلاق للملحمة التي تبدأ سريعًا برحلة ذي يزن والد البطل إلى الحبشة - وهذا هو الموقع الثاني للملحمة حيث تجري كل الأحداث المرتبطة بشباب البطل. وأخيرا تبدأ الدورة المصرية بالبحث عن كتاب النيل؛ فإذا وجد سيف بن ذي يزن هذا الكتاب فإنه سيتمكن من الإبحار في مجرى النيل حتى يصل إلى مصر الأرض الطاهرة وملجأ البطل وأقرانه الذين استبد بهم النجاشي سيف أرعد.

تبدأ الرواية بمقدمة تستعيد فتوحات ذو يزن، والد البطل، في اليمن وأبعد من ذلك في الجزيرة العربية. ويحكي لنا كيف اعتنق هو وجيوشه التوحيد بفضل وزيره يثرب، وهو رجل عالم قرأ الكتب المقدسة، وكان يؤمن بمجيء الني محمد الوشيك. اتبعوا نوعًا من الإسلام حتى قبل الإسلام والذي كان يُعرف بـ "دين إبراهيم" (الحنفية) والذي كان من واجب البطل الدفاع عنه. وبعد أن أسلم ذو يزن سمح لوزيره بتأسيس مدينة يثرب، التي أصبحت المدينة المنورة في المستقبل، وهذه العلاقة هي ربط تاريخي حيث إن سادة المدينة قبل الإسلام (الأوس والخزرج) كانوا من العرب اليمنية على عكس أهل مكة العرب القيسية. إم فتوحات ذو يزن المظفرة تأخذه إلى الحبشة. وبعد أن وقع في سحر هذه المنطقة، استقر وأسس مدينة الحمراء، مما أثار غضب سيف أرعد، حاكم المملكة. يتزوج قمرية، الساحرة التي أرسلها سيف أرعد لتسميمه ولكنها تفشل في مهمتها ورغم كل شيء تتمكن من جعله يقع في حبها ويسميه وصيًا عليه بعد وفاته. راغبة في الحصول على السلطة لنفسها، بعد بضعة أشهر تتخلى عن طفلها سيف في الصحراء.

يعثر الملك الإثيوبي أفراح على سيف، الذي يربيه مثل ابنه ويسميه واش الفلة، وهو يجهل تمامًا هوية سيف وأصوله الملكية. ينشأ سيف حاملًا اسمه الجديد ويقع في حب أخته المُتبناة، ابنة أفراح، والتي تدعى شامة. بعد انتظاره حتى تنمو شهرته بشكل كافٍ، يطلب واش الفلة يد شامة. ولإثبات أنه يستحق هذا، يُكلف بسلسلة من المهام. خلال إحدى هذه الرحلات، يتعرف واش الفلة على ناسك يكشف له سرّ ولادته وهويته الحقيقية. يُعيد واش الفلة استخدام اسمه الأصلي سيف بن ذي يزن، ويعتنق الإسلام ويأخذ مصيره بين يديه. وهنا القصة في الواقع تتعلق بعقيدة القدر. ولكن النجاشي سيف أرعد لا يرى هذا الاتحاد المحتمل في ضوء جيد لأنه يخشى أن يدرك سيف لعنة نوح من خلال أحفاد ابنه سام على ابنه هام والد الحبشيين. كانت الاختبارات التي أُجريت لسيف تهدف في الواقع إلى منع أي فكرة زواج والتخلص من الشاب. تقود هذه المغامرات إلى الدورة المصرية من خلال البحث عن كتاب تاريخ النيل.

والآن تقع على عاتق البطل مهمة إعادة توجيه مياه النيل، التي يحتجزها الإثيوبيون عن مصر ليُفقروها، فيُحاول إعادة مجراها نحو مصر مرة أخرى؛ إن مصر في قصص التراث الإسلامي طالما شُبهَت بالأرض الطاهرة؛ وإن اختيار مصر رمزية لهذا. تشكل المغامرات التي تتمحور حول هذا المسعى أسطورة تأسيس مصر وهي مأخوذة من الأساطير الفرعونية ربما. يتمكن سيف بمساعدة كائنات ذات قوى خارقة للطبيعة من تحرير مياه النيل وتوجيهها إلى مصر، مما يجعل الأرض التي يستقر فيها مزدهرة وغنية كما كانت.

وبعد أن أكمل هذه المهمة، تزوج سيف من شامة، ومن ثم أصبح هو وأحفاده قادرين على توجيه أفكارهم نحو الجزء الثالث من عمله: نشر الحنفية (كناية عن الإسلام، وربما للآية الكريمة: (مَا كَانَ إِبْرَاهِيمُ يَهُودِيًّا وَلا نَصْرَانِيًّا وَلَكِنْ كَانَ حَنِيفًا مُسْلِمًا). بعد أن نقل سلطته إلى ابنه مصر (الذي يعني اسمه حرفيًا "مصر"). يذهب سيف وحيدًا إلى الجبل حيث يستطيع أن يكرس نفسه لإيمانه.

سيرة سيف بن ذي يزن هي واحدة من أشهر خمس سيرات ملحمية شهيرة في التراث العربي الإسلامي^{[بحاجة لمصدر]} مثل سيرة بيبرس. وقد جمع جان كلود جارسين مجموعة من الباحثين لإنتاج مقالات حول هذا العمل في محاضرة رواية بيبرس،^[2] والتي تسمح باتباع نهج تاريخي لهذا النوع من المصادر.

توجد سيرة سيف بن ذي يزن في عدد من المخطوطات المختلفة. ويبدو أن أقدم هذه المخطوطات هي مخطوطة مكتبة أمبروسيانا في ميلانو (رقمها CXLVIII) التي يرجع تاريخها إلى القرن السادس عشر، وتقع في تسعة مجلدات، وحوالي ثمانمائة ورقة. هناك مخطوطتان أخريان متاحتان في فرنسا :المخطوطة الموجودة في المكتبة الوطنية الفرنسية (رقم المخطوطة 3812-3813) والتي يرجع تاريخها إلى عام 1197/1783 والمخطوطة الموجودة في مكتبة ستراسبورغ (رقم المخطوطة 4279)، وهي في المجلد الثاني من مخطوطة كاملة لألف ليلة وليلة (رقم 4278-4281). وهي في الواقع نسخة لاحقة (الورقة 81أ – 419أ) يعود تاريخها إلى القرن التاسع عشر. وأخيرًا، هناك بعض المخطوطات الأخرى المعروفة في القاهرة، والتي يعود تاريخها إلى عام 1294/ 1877 و1322/1904 على التوالي.

وتشير دراسات السيرة أيضًا إلى نسخة منقحة نشرتها مكاتب الجمهورية بالقاهرة. استخدمَت لينة الجيوسي المجلدات من 1 إلى 4 من هذه الطبعة بشكل خاص، لتأليف ترجمة إنجليزية تحتوي على مقاطع سردية من السيرة.^[3] وأخيرًا لاحظ علي بك نسخة فرنسية في إسطنبول من القرن التاسع عشر.^[4]

تتميز السيرة بالأهمية التي توليها للخرافات والأساطير. خلال مسار مغامراته، التي ذُكرَت بإيجاز شديد أعلاه، يتلقى البطل باستمرار المساعدة أو العوائق من شخصيات خارقة للطبيعة. على سبيل المثال، يُساعده الخضر، سيد العالم الخفي، في أكثر اللحظات حرجًا؛ وتُساعده الكاهنة عقيلة في بحثه عن كتاب تاريخ النيل. في المعسكر المقابل، نجد العديد من زخارف الأوهام ^{[الإنجليزية]} الشرقية والغيبيات الإسلامية مثل الجن في الإسلام والغول في التراث العربي^[5] التي تتخذ حتى شكل والدة سيف قمرية. كما أن سيف أرعد، عدو سيف، يتلقى المشورة من ساحرين اثنين. :السقرديون والسكرديون وهم المخططون الدقيقون للاختبارات التي أُجريت على سيف على أمل أن تقوده إلى هلاكه. وهكذا تتواجه الشخصيات مع بعضها البعض وتمثل الخير والشر في خدمة الإرادة الإلهية.

وعلى الرغم من هذا الطوفان من الخيال والسحر، هناك عدد لا بأس به من الزخارف المأخوذة من التقليد الأدبي لألف ليلة وليلة،^[6] فسيرته هي في الأساس مجموعة من الحكايات المختلفة. على سبيل المثال، لا شك أن قصة حب سيف تجد لها نظيرًا في حكاية شعبية أخرى من الأدب العربي: قصة عجيب وغريب.^[7] يقع سيف في حب ابنة أبيه بالتبني مثل غريب تمامًا، وتواجهه تحديات مشابهة لتلك التي واجهها غريب. وإلى هذه القاعدة الهندية-الرافدية يمكننا أن نضيف تأثيرات أخرى مفاجئة إلى حد ما. إن حلقة معجبي الكباش التي تصور شامة في عالم العمالقة مستوحاة من حكاية بوذية من تريبيتاكا الصينية التي ترجمها إدوارد شافان. وقد أُعيد صياغة هذه النسخة أيضًا على يد أفادانا الهندية تحت عنوان الخادم والكبش.^[8] وأخيرًا، يستطيع الخبراء أيضا التعرف على تأثير القصص والأساطير الشعبية التي نشأت في مصر القديمة ومن الحضارة الفرعونية، مما يعني أن السيرة هي نوع مختلف تمامًا من العمل المصري.

إنه من المستحيل مناقشة مسألة التأثيرات الأدبية على النص دون الحديث عن الأهمية المعطاة للأساطير في السيرة: إن أسطورة عقيدة القدر التي تتجه نحو الأسطورة الإثنولوجية لتأسيس مصر. والبطل الذي حرم من هويته الحقيقية بعد أن تخلت عنه أمه، يستعيدها بفضل مساعدة الأفراد الذين ينتظرون مجيئه، وبهذه الطريقة يحقق مصيره. في الواقع، تُرشد مياه النيل المحررة التي تعطي الحياة لمصر، التي كانت حتى ذلك الحين تربة عذراء تمامًا، حيث يمكن للبطل أن يستقر ويؤسس مملكته، ومملكة أحفاده. وتتبلور هذه الجوانب المختلفة حول تأثير قصة النبي موسى على السيرة. يدافع أبو بكر الشرايبي عن هذه الفكرة في مقاله، ويوضح بشكل جيد أوجه التشابه بين النبي موسى وسيرة سيف: مثل تخلي أمه عنه، والتبني من الملك العدو، وتحقيق النبوءة (موسى يحرر اليهود من فرعون، وفي حالة سيف إيقاف التوسع الإثيوبي)^[9].

عندما نقدر أن سيرة سيف بن ذي يزن تعود إلى حوالي القرن الخامس عشر فإننا نضعها في السياق التاريخي للسلطنة المملوكية. والآن يتبين أن المماليك كانوا في ذلك الوقت يفقدون شعبيتهم بين السكان المصريين، وأن الإسلام السياسي القائم كان يشهد نهضة، وخاصة بسبب الخطر المتزايد الذي كانت تشكله السلطنة العثمانية على دول المشرق مثل المماليك في مصر والصفويين في إيران. إن هذا النقد الموجه للنظام هو أساس السيرة، وقد سُمح بالتعبير عنه لأن مؤلفيه مجهولون. إن هذا الإخفاء يجعلهم قادرين على الكتابة بشكل مفتوح ومعالجة مواضيع لم يكن من الممكن القيام بها في إمبراطورية إسلامية حيث يعارض علماء السلطان، - وهم علماء دين مهمون ذوو كلمة على المجتمع - بشدة مثل هذه السير الذاتية النثرية الخيالية.^[10]

البطل سيف بن ذي يزن هو مثال الأمير المسلم المثالي، أو بالأحرى مثال عملي للفروسية العربية: وسيم، كاريزمي، ذكي، شجاع، كريم، مستسلم للقدر. وقد انتشر هذا النموذج من خلال أدبيات القاهريين البارزين قبل أن يصبح أدبًا شعبيًّا، وربما كان الهدف منه تذكير المماليك بالأساليب العسكرية التي ساهمت في نجاحهم. إن سيف بن ذي يزن هو تجسيد لشخصية جهادية، بعد أن هزم الحبشة، الذين صُوروا على أنهم يعبدون زحل. إن الفجوة الزمنية بين الوجود التاريخي لسيف بن ذي يزن واستخدامه النثري غير المتوافق مع العصر في السيرة تسمح بحرية النبرة الميمونة لانتقادات النظام في ذلك الوقت. إن الطريقة التي بُني بها سيف بن ذي يزن كبطل يدافع عن الإسلام كانت بلا شك متأثرة بحدث الغزو الصليبي للمشرق والغزو المغولي، ودفاع المماليك عنهما وطرد آخر الفرنجيين من عكا في المشرق، إن توقيت السيرة كان - وفقًا لجان كلود جارسين - متزامنًا مع محاولة الملك النجاشي الإثيوبي يشحاق الأول ^{[الإنجليزية]} الاستيلاء على زيلع في الصومال الحديثة في عام 1415 والجهاد الذي أعقب ذلك حتى عام 1445 دون أن يحصل المسلمون على اليد العليا على القوة الإثيوبية.^[11] في الواقع حسب رأي جان كلود جارسين: "استطاعت السيرة أن توفر الراحة للمصريين على الرغم من افتقارهم إلى الانتصارات".

1. ^ Aboubakr Charaïbi (1996). "Le roman de Sayf Ibn Dî Yazan: sources, structures et argumentation". Studia Islamica ع. 84.
2. ^ Jean-Claude Garcin, Lecture du roman de Baybars, France, Éditions Parenthèses, 2003, 318p.
3. ^ Lena Jayyusi, The adventures of Sayf Ben Dhi Yazan ; an Arab folk epic, Indiana, Indiana University Press, 1996, p. 289
4. ^ Ali Bey, Sultan Saif- Zuliazan, Constantinople, 1847.
5. ^ Joseph Chelhod, « La geste du roi Sayf », Revue de l’Histoire des religions, Volume 171, n°2, 1967, p. 196
6. ^ CHELHOD, Joseph, « La geste du roi Sayf », Revue de l’Histoire des religions, Volume 171, n°2, 1967, p. 183
7. ^ Aboubakr Charaïbi, « Le roman de Sayf Ibn Dî Yazan ; sources, structures et argumentation », Studia Islamica, 84, 1996, p. 120.
8. ^ CHRAÏBI, Aboubakr, « Le roman de Sayf Ibn Dî Yazan ; sources, structures et argumentation », Studia Islamica, 84, 1996, p. 129.
9. ^ CHRAÏBI, Aboubakr, « Le roman de Sayf Ibn Dî Yazan ; sources, structures et argumentation », Studia Islamica, 84, 1996, p. 127-128, where a table comparing Sayf and Moses is presented.
10. ^ Jean-Claude Garcin: "Sira(s) et histoire II", Arabica, v. 51, fascicule n°3, 2004, p. 223 – 257.
11. ^ Jean-Claude Garcin: « Sira(s) et histoire II », Arabica, v. 51, fascicule n°3, 2004, p. 223 – 257.

• جوزيف شلهود: "La geste du roi Sayf"، مجلة تاريخ الأديان، المجلد 171، العدد 2، 1967، ص. 181 – 205.
• أبو بكر الشرايبي: رواية سيف بن ذي يزن ; المصادر والبنيات والحجج”، الدراسات الإسلامية، 84، 1996، ص. 113 – 134.
• جان كلود جارسين: "سيرة وتاريخ"، أرابيكا، المجلد 51، الملزمة رقم 1، 2004، ص. 33 – 54.
• جان كلود جارسين: "Sira(s) et histoire II »، أرابيكا، ق. 51، الملزمة رقم 3، 2004، ص. 223 – 257.
• جان بيير غيوم: "سيف بن ذي يزن »، موسوعة الإسلام، المجلد الثامن، 1995، ص. 105 – 106.
• لينة الجيوسي: مغامرات سيف بن ذي يزن: ملحمة شعبية عربية ، إنديانا، مطبعة جامعة إنديانا، 1996.

إم سي ليونز: الملحمة الشعبية العربية. كامبريدج، 1995.

• هاري نوريس: "سيف بن ذي يزن وكتاب النيل"، Quaderni di Studi Arabi، العدد 7، 1989، ص. 125 – 151.
• كريستيان روبين: "Du nouveau sur les Yazanides"، في وقائع ندوة الدراسات العربية، 16، 1986، ص. 181–197.
• كريستيان روبن: "اضطهاد المسيحيين في نجران والتاريخ الحميري"، بالتعاون مع جويل بوكامب وفرانسواز بريكيل شاتونيه، في مجلة آرام، 11-12، 1999-2000 (الصادرة في سبتمبر 2001)، ص. 15–83.