تحوي هذه المقالة أو هذا القسم ترجمة آلية. فضلًا، ساهم في تدقيقها وتحسينها أو إزالتها لأنها تخالف سياسات ويكيبيديا. (نقاش)

لودفيغ فيتجنشتاين
(بالألمانية: Ludwig Josef Johann Wittgenstein)
فيتجنشتاين في عام 1929
معلومات شخصية
الميلاد	26 أبريل 1889(1889-04-26) نويفالدغ، فيينا، النمسا-المجر
الوفاة	29 أبريل 1951 (عن عمر ناهز 62 عاماً) كامبريدج، إنجلترا
سبب الوفاة	سرطان البروستاتا[1]
الإقامة	فينر نويشتات (1921–1925)
مواطنة	المملكة المتحدة (1938–29 أبريل 1951) النمسا (26 أبريل 1889–1938)
أقرباء	فريدريش فون هايك (ابن ابن العم)[2] جوزيف خواكيم (ابن ابن العم)[3]
الحياة العملية
المدرسة الأم	جامعة برلين للتكنولوجيا (التخصص:هندسة) (الشهادة:دبلوم) (28 أكتوبر 1906–1908)[4] جامعة فيكتوريا في مانشستر (1908–1911) كلية الثالوث، كامبريدج (1911–1913) جامعة كامبريدج
شهادة جامعية	دكتوراه
مشرف الدكتوراه	بيرتراند راسل، وفرانك رامزي
التلامذة المشهورون	قالب:Nowraplinks
المهنة	القائمة ... فيلسوف لغات  [لغات أخرى]‏، ومنظر معماري، وأستاذ جامعي، ومنطقي، ورياضياتي، وحكيم  [لغات أخرى]‏، وفيلسوف نظرية المعرفة  [لغات أخرى]‏، وفيلسوف، ومدرس
اللغة الأم	الألمانية
اللغات	الألمانية، والإنجليزية
مجال العمل	فلسفة
موظف في	كلية الثالوث، كامبريدج
أعمال بارزة	مصنف منطقي فلسفي، وتحقيقات فلسفية
التيار	فلسفة تحليلية
الخدمة العسكرية
المعارك والحروب	الحرب العالمية الأولى
التوقيع
المواقع
الموقع	الموقع الرسمي (الإنجليزية)
IMDB	صفحة متعلقة في موقع IMDB[5]
تعديل مصدري - تعديل

كان لودفيغ فتغنشتاين (بالألمانية: Ludwig Wittgenstein) (26 أبريل 1889 - 29 أبريل 1951)، فيلسوفًا نمساويًا بريطانيًا عمل أساسًا في المنطق وفلسفة الرياضيات وفلسفة العقل وفلسفة اللغة.^[19] يعتبر واحدًا من أعظم الفلاسفة في العصر الحديث.^[20][21]

منذ عام 1929 حتى 1947، درّس فيتغنشتاين في جامعة كامبريدج. على الرغم من مكانته، لم يُنشر طوال حياته إلا كتاب واحد عن فلسفته، وهو الكتاب الرقيق نسبيًا لوغيش فيلوسوفيش أبنهاندلونغ (مصنف منطقي فلسفي) (1921) والذي ظهر برفقة ترجمة إنجليزية في عام 1922 تحت العنوان اللاتيني تراكتاتوس لوجيكو فيلوسوفيكوس. أعماله المنشورة الأخرى الوحيدة هي مقال: «بعض الملاحظات على الشكل المنطقي» (1929)، ومراجعة كتاب وقاموس للأطفال. حُررت مخطوطاته الكثيرة ونُشرت بعد وفاته. أول سلسلة ما بعد وفاته هذه وأشهرها هو كتاب تحقيقات فلسفية الصادر عام 1953. صنّفت دراسة استقصائية بين معلمي الجامعات والكليات الأمريكية التحقيقات على أنه الكتاب الأهم في فلسفة القرن العشرين، بارزًا بأنه «التحفة الانتقالية الوحيدة في فلسفة القرن العشرين، والمؤثرة في شتى التخصصات والتوجهات الفلسفية».^[22]

غالبًا ما تُقسم فلسفته إلى فترة مبكرة، وتتجسد في التراكتاتوس، وفترة لاحقة فُصّلت بصورة رئيسة في التحقيقات الفلسفية.^[23] كانت «الفيتنغنشتاينية المبكرة» تعنى بالعلاقة المنطقية بين القضايا والعالم كان مؤمنًا بأنه بتقديم تفسير للمنطق الكامن وراء هذه العلاقة، يحل كل المشكلات الفلسفية. لكن «الفيتنغنشتاينية اللاحقة» رفضت العديد من افتراضات التراكتاتوس، بحجة أن معنى الكلمات يُفهم على أفضل وجه كما هو استخدامها في لعبة لغوية معينة.^[24]

وُلد في فيينا، في واحدة من أثرى عائلات أوروبا، وورث ثروة عن والده في عام 1913. منح في البداية بعض التبرعات لفنانين وكتّاب، ومن ثم، في فترة اكتئاب شخصي حاد عقب الحرب العالمية الأولى، منح كامل ثروته لأخوته وأخواته.^[25][26] توفي ثلاثة من أخوته الأربعة الأكبر منه إثر عمليات انتحار منفصلة. ترك فيتغنشتاين الأوساط الأكاديمية عدة مرات، فعملَ ضابطًا على الخط الأول في إبان الحرب العالمية الأولى، حيث كُرّم عدة مرات لشجاعته، ودرّس في مدارس في قرى نمساوية نائية، حيث واجه جدلًا حول استخدام العنف، على فتيات وصبي (حادثة هايدباور)، في خلال حصص الرياضيات، وعمل في الحرب العالمية الثانية بصفة حمّال في مشفى في لندن، واشتُهر بإخبار المرضى بعدم تناول الأدوية الموصوفة لهم، وأيضًا عمل في وقتٍ لاحقٍ فني مخبر في مستشفى رويال فيكتوريا في نيوكاسل أبون تاين.

على حد تعبير صديقه ووصيّه الأدبي، يوري هينريك فون فريغت، فقد اعتقد أن: «أُسيء فهم أفكاره عمومًا وشُوهت حتى من قبل أولئك الذين زعموا أنهم تلاميذه. شكّ أنه سيُفهم على نحو أفضل في المستقبل. قال مرة إنه شعر وكأنه يكتب لأشخاص يفكرون بطريقة مختلفة، ويتنفسون هواءً مختلفًا في الحياة، عن حياة الناس الحاليين.^[27]»

وفقًا لشجرة عائلة أُعدّت في القدس بعد الحرب العالمية الثانية، فقد كان جد جد جد فيتغنشتاين لأبيه موسيس ماير، وهو سمسار أراضٍ يهودي عاش مع زوجته بريندل سيمون في باد لاسفه في إمارة فيتغنشتاين في وستفاليا. في يوليو 1808، أصدر نابليون مرسومًا يُلزم الجميع، بما فيهم اليهود، باتخاذ اسم عائلة موروث، لذا اتخذ ابن ماير، وكان اسمه موسيس أيضًا، اسمَ أرباب عمله، آل ساين فيتغنشتاين، وصار اسمه موسيس ماير فيتغنشتاين. تزوج ابنه، هيرمان كريستيان فيتغنشتاين – الذي اتخذ الاسم الأوسط كريستيان لينأى بنفسه عن الخلفية اليهودية – من فاني فيدغور، وهي يهودية تحوّلت إلى البروتستانتية قبل زواجهما، ثم أنشأ الزوجان عملًا ناجحًا في تجارة الصوف في لايبزيغ. كانت جدة لودفيغ فاني ابنة عم عازف الكمان جوزيف خواكيم.

أنجبا 11 طفلًا من بينهم أبو فيتغنشتاين. صار كارل أوتو كليمينس فيتغنشاتين (1847- 1913) من ملوك المال الصناعيين، وبحلول ثمانينيات القرن التاسع عشر صار واحدًا من أثرى رجال أوروبا، محتكرًا احتكارًا حقيقيًا اتحاد الصلب في النمسا. بفضل كارل، صارت أسرة فيتغنشتاين ثاني أثرى عائلة في الإمبراطورية النمساوية المجرية، ولم يكن أثرى منهم سوى آل روتشيلد. اعتُبر كارل فيتغنشتاين النظير النمساوي لأندرو كارنيغي، الذي كان صديقه، وصار واحدًا من أثرى رجال العالم في التسعينيات. نتيجة لقراره الاستثمار بقوة في هولندا وسويسرا وفي الخارج أيضًا، لا سيما في الولايات المتحدة، كانت العائلة إلى حد ما حصينة أمام التضخم المفرط الذي أصاب النمسا في 1922. مع ذلك، تضاءلت ثروتهم نتيجة للتضخم المفرط الذي حدث بعد عام 1918 وعقب ذلك في إبان الكساد الكبير، رغم أنهم حتى وقت متأخر من عام 1938 كانوا يملكون 13 قصرًا في فيينا وحدها.

لودفيغ فتغانشتاين، واحد من أكبر فلاسفة القرن العشرين، ولد في فيينا بالنمسا ودرس بجامعة كامبريدج بإنجلترا وعمل بالتدريس هناك. وقد حظي بالتقدير بفضل كتابيه «رسالة منطقية فلسفية» وتحقيقات فلسفية. عمل في المقام الأول في أسس المنطق، والفلسفة والرياضيات، وفلسفة الذهن، وفلسفة اللغة. اعتقد فتغنشتاين أن معظم المشاكل الفلسفية تقع بسبب اعتقاد الفلاسفة أن معظم الكلمات أسماء. كان لأفكاره أثرها الكبير على كل من «الوضعانية المنطقية وفلسفة التحليل».

أحدثت كتاباته ثورة في فلسفة ما بعد الحربين. ورغم أسلوبه النيتشوي المربك، فقد غير وجهة التفكير الفلسفي وطرق التعامل مع المسائل الفكرية. استقال فتغنشتاين من منصبه في كامبردج في عام 1947 للتركيز على كتاباته. وقد خلفه صديقه يوري هنريك فون فريكت بمنصب الأستاذ. نزل في دار الضيافة في البيت كيلباتريك في شرق مقاطعة ويكلاو في عام 1947 وعام 1948.

أنجز الكثير من أعماله اللاحقة على الساحل أيرلندا الغربي في عزلة ريفية يفضلها مع باتريك لينش. بحلول عام 1949، عندما شُخِّصت حالته بأنها سرطان البروستاتا، كتب معظم المواد التي نـُشرت بعد وفاته مثل «(تحقيقات فلسفية)».

كارل وبولدي لديهما تسعة أطفال في المجموع—أربع بنات: هيرمين، مارغريت (غريتل)، هيلين، وابنة رابعة دورا التي توفيت وهي طفلة؛ وخمسة أولاد: يوهانس (هانز)، كورت، رودولف (رودي)، باول—الذي أصبح عازف بيانو حفلات موسيقية رغم فقدانه أحد ذراعيه في الحرب العالمية الأولى—ولودفيغ، الذي كان أصغر أفراد العائلة.^[28]

تم تعميد الأطفال ككاثوليك، وتلقوا تعليمًا كاثوليكيًا رسميًا، ونشأوا في بيئة مكثفة بشكل استثنائي.^{[29][بحاجة لرقم الصفحة]} كانت العائلة في مركز الحياة الثقافية في فيينا؛ وصف برونو والتر الحياة في قصر فبتجنشتاين بأنها "أجواء ساحقة من الإنسانية والثقافة".^[30] كان كارل راعياً بارزاً للفنون، وكلف بأعمال من أوغوست رودان ومول قاعة العرض وصالة الفنون في المدينة، مبنى الانفصال. رسم غوستاف كليمت بورتريه لشقيقة فيتجنشتاين، مارغريت، لزفافها،^[31] وكان يوهانس برامس وغوستاف مالر يقدمان حفلات موسيقية منتظمة في غرف الموسيقى العديدة للعائلة.^[30][32]

فيتجنشتاين، الذي كان يقدر الدقة والانضباط، لم يعتبر الموسيقى الكلاسيكية المعاصرة مقبولة أبدًا. قال لصديقه دروري في عام 1930:

توقفت الموسيقى تمامًا مع برامز؛ وحتى في برامز أستطيع أن أبدأ بسماع ضجيج الآلات.^[33]

كان لودفيغ فيتجنشتاين نفسه يمتلك مطلق السمع،^[34] وظلت ألتزامه بالموسيقى في غاية الأهمية له طوال حياته؛ لقد استخدم بشكل متكرر أمثلة موسيقية واستعارات في كتاباته الفلسفية، وكان ماهرًا بشكل غير عادي في الصفير بأجزاء موسيقية طويلة ومفصلة.^[35] كما تعلم العزف على الكلارينيت في الثلاثينيات من عمره.^[36] تم اكتشاف جزء من الموسيقى (ثلاثة أسطر)، الذي ألفه فيتجنشتاين، في إحدى دفاتره لعام 1931 من قبل مايكل نيدو، مدير معهد فيتجنشتاين في كامبريدج.^[37]

راي مونك يكتب أن هدف كارل كان تحويل أبنائه إلى قادة في الصناعة؛ لم يُرسَلوا إلى المدرسة خشية أن يكتسبوا عادات سيئة بل تلقوا التعليم في المنزل لتحضيرهم للعمل في إمبراطورية كارل الصناعية.^[38] ثلاثة من الإخوة الخمسة انتحروا لاحقًا.^[39][40] يجادل الطبيب النفسي مايكل فيتزجيرالد بأن كارل كان مثاليًا صارمًا يفتقر إلى التعاطف، وأن والدة فيتجنشتاين كانت قلقة وغير واثقة، غير قادرة على مواجهة زوجها.^[41] قال يوهانس برامس عن العائلة، التي زارها بانتظام:

بدا أنهم يتصرفون مع بعضهم البعض كما لو كانوا في البلاط.^[42]

ظهر أن العائلة لديها ميل قوي للاكتئاب يجري عبرها. أنتوني جوتليب يروي قصة عن بول وهو يعزف على أحد البيانو في القصر الرئيسي لعائلة فيتجنشتاين، عندما صرخ فجأة على لودفيج في الغرفة المجاورة:

لا أستطيع العزف وأنت في المنزل، حيث أشعر أن شكوكك تتسرب نحوي من تحت الباب!^[43]

كان القصر العائلي يضم سبع بيانو كبيرات^[44] وتابع كل من الأشقاء الموسيقى "بحماس يصل أحياناً إلى حد المرض".^[45] وتم الإشادة بالأخ الأكبر، هانس، كموهبة موسيقية فذة. في سن الرابعة، كتب ألكسندر ووغ، كان هانس يستطيع تحديد تأثير دوبلر في صفارة مرور بوصفها نزلة بمقدار ربع نغمة، وعند الخامسة بدأ بالبكاء قائلاً "خطأ! خطأ!" عندما كانت فرقتان نحاسيتان تلعبان نفس النغمة في درجات موسيقية مختلفة في كرنفال. ولكنه مات في ظروف غامضة في مايو 1902، عندما فر إلى الولايات المتحدة واختفى من على زورق في خليج تشيزبيك، على الأرجح بعد أن انتحر.^[46][47]

بعد سنتين، وعندما كان يبلغ من العمر 22 عامًا ويدرس الكيمياء في أكاديمية برلين، انتحر الأخ الثالث الأكبر، رودي، في بار في برلين. كان قد طلب من عازف البيانو أن يعزف "Verlassen، verlassen، verlassen bin ich" ("متروك، متروك، متروك أنا") لتوماس كوشات، قبل أن يخلط لنفسه مشروبًا من الحليب وسيانيد البوتاسيوم. كان قد ترك عدة رسائل انتحار، إحداها لوالديه قال فيها إنه كان حزينًا على وفاة صديق، وأخرى تشير إلى "نزعاته المنحرفة". وذكر في ذلك الوقت أنه قد التمس النصيحة من اللجنة العلمية الإنسانية، وهي منظمة كانت تعمل على مكافحة الفقرة 175 من القانون الجنائي الألماني، التي تحظر ممارسة الجنس المثلي. حظر والده على العائلة ذكر اسمه مرة أخرى.^{[48][49][50][43]} (كان لودفيج نفسه مثلي الجنس السري، وكان يفصل بين الجماع الجنسي والحب، ويحتقر جميع أشكال الأول.^[51])

الأخ الثاني الأكبر، كورت، وهو ضابط ومدير شركة، انتحر في 27 أكتوبر 1918، قبل نهاية الحرب العالمية الأولى بقليل، عندما رفضت القوات النمساوية التي كان يقودها الامتثال لأوامره وهربت جماعيًا.^[38] وفقًا لجوتليب، قالت هيرمين إن كورت بدا وكأنه يحمل "جرثومة الاشمئزاز من الحياة بداخله".^[52] لاحقًا، كتب لودفيغ:

كان ينبغي لي أن ... أصبح نجمة في السماء. بدلاً من ذلك بقيت عالقًا على الأرض.^[53]

تم تعليم فيتجنشتاين على يد معلمين خصوصيين في المنزل حتى بلغ 14 عامًا. بعد ذلك، التحق بمدرسة لمدة ثلاث سنوات. بعد وفاة هانز ورودي، تراجع كارل وسمح بإرسال بول ولودفيج إلى المدرسة. يكتب واغ أن الوقت كان متأخرًا جدًا بالنسبة لفيتجنشتاين لاجتياز امتحاناته للدخول إلى جمنازيوم الأكثر أكاديمية في فينر نوشتادت؛ حيث فشل في امتحان الدخول بسبب عدم تلقيه تعليمًا رسميًا، ونجح بصعوبة بعد تلقيه دروسًا إضافية لاجتياز امتحان المدرسة الريالية k.u.k. ذات التوجه الفني في لينتس، وهي مدرسة حكومية صغيرة تضم 300 طالب.^[54][55][ا] في عام 1903، عندما كان عمره 14 عامًا، بدأ سنواته الثلاث الرسمية من التعليم هناك، وقام بالسكن بالقرب من عائلة جوزيف ستريجل، معلم في الجمنازيوم المحلي، والتي أطلقت عليه لقب لوكي.^[56][57]

عند بدء الدراسة في المدرسة النموذجية، تم تقديم فيتجنشتاين سنة إلى الأمام.^[56] يكتب المؤرخ بريجيت هامان أنه برز بين الأولاد الآخرين: فقد كان يتحدث شكلًا نقيًا بشكل غير عادي من اللغة الألمانية العلية مع تلعثم، ويرتدي بأناقة، وكان حساسًا وغير اجتماعي.^[58] يكتب مونك أن الأولاد الآخرين كانوا يسخرون منه، يغنون خلفه: "Wittgenstein wandelt wehmütig widriger Winde wegen Wienwärts"^[59] ("فيتجنشتاين يتجول بحزن نحو فيينا (في) رياح متزايدة السوء"). في شهادة الخروج الخاصة به، حصل على أعلى درجة (5) في الدراسات الدينية؛ 2 للسلوك والإنجليزية، 3 للفرنسية والجغرافيا والتاريخ والرياضيات والفيزياء، و4 للألمانية والكيمياء والهندسة والرسم الحر.^[56] لقد واجه صعوبة خاصة في الإملاء ورسب في امتحان الألمانية الكتابي بسبب ذلك. كتب في عام 1931:

إن إخفاقي في الإملاء في شبابي، حتى حوالي عمر 18 أو 19، مرتبط بباقي جوانب شخصيتي (ضعفي في الدراسة).^[56]

تعمّد فيتجنشتاين عندما كان طفلاً على يد كاهن كاثوليكي وتلقى تعليمًا رسميًا في العقيدة الكاثوليكية عندما كان صغيرًا، كما كان شائعًا في ذلك الوقت.^{[29][بحاجة لرقم الصفحة]} في مقابلة، تقول شقيقته جريتل ستونبورو فيتجنشتاين إن "المسيحية الشديدة، والقاسية، والجزء منها زاهد" لجدهما كانت تأثيرًا قويًا على جميع أطفال عائلة فيتجنشتاين.^[60] بينما كان في Realschule، قرر أنه يفتقر إلى الإيمان الديني وبدأ في قراءة أرتور شوبنهاور بناءً على توصية جريتل.^[61] على الرغم من ذلك، فقد كان يؤمن بأهمية فكرة الاعتراف. كتب في مذكراته عن قيامه باعتراف كبير إلى شقيقته الكبرى، هيرمين، بينما كان في Realschule؛ يتخيل مونك أنه قد يكون عن فقدان إيمانه. كما ناقش الأمر مع جريتل، شقيقته الأخرى، التي وجهته إلى كتاب شوبنهاور العالم إرادة وفكرة (كتاب).^[61] كطالب في سن المراهقة، تبنى فيتجنشتاين المثالية المعرفية لشوبنهاور. ومع ذلك، بعد أن درس فلسفة الرياضيات، تخلى عن المثالية المعرفية لصالح الواقعية المفاهيمية لـجوتلوب فريجه.^[62] في سنواته اللاحقة، كان فيتجنشتاين شديد التحقير لشوبنهاور، واصفًا إياه بأنه مفكر في النهاية "ضحل":

يمكن للمرء وصف شوبنهاور بأنه ذهن فظ؛ حيثما يبدأ العمق الحقيقي، ينتهي فكره.^[63]

تغيرت علاقة فيتجنشتاين مع المسيحية ومع الدين بشكل عام، الذي كان دائمًا يعترف بتعاطف صادق ومخلص معه، مع مرور الوقت، مثل أفكاره الفلسفية.^[64] في عام 1912، كتب فيتجنشتاين إلى راسل قائلاً إن موزارت وبيتهوفن هما الأبناء الحقيقيون لله.^[65] غير أن فيتجنشتاين قاوم الدين الرسمي، قائلاً إنه من الصعب عليه "أن يثني الركبة"،^[66] رغم أن معتقدات جده استمرت في التأثير على فيتجنشتاين – كما قال، "لا أستطيع إلا أن أرى كل مشكلة من وجهة نظر دينية."^[67] أشار فيتجنشتاين إلى أوغسطينوس في كتابه التحقيقات الفلسفية. فلسفيًا، يظهر فكر فيتجنشتاين توافقه مع الخطاب الديني.^[68] على سبيل المثال، أصبح واحدًا من أشد نقاد علموية في القرن.^[69] ظهرت معتقدات فيتجنشتاين الدينية أثناء خدمته في الجيش النمساوي خلال الحرب العالمية الأولى،^[70] وكان قارئًا مخلصًا لكتابات دوستويفسكي وتولستوي الدينية.^[71] كان يعتبر تجاربه في زمن الحرب كتجربة سعى فيها للامتثال لإرادة الله، وفي مدخل من دفتر اليوميات يعود إلى 29 أبريل 1915، كتب:

ربما قرب الموت سيجلب لي نور الحياة. عسى الله أن ينيرني. أنا دودة، ولكن من خلال الله أصبح إنسانًا. ليكن الله معي. آمين.^[72]

حوالي هذا الوقت، كتب فيتجنشتاين أن "المسيحية بالفعل هي الطريق الوحيد الآمن للسعادة"، لكنه رفض فكرة أن الاعتقاد الديني كان مجرد اعتقاد بأن عقيدة معينة صحيحة.^[73] من هذا الوقت فصاعدًا، اعتبر فيتجنشتاين الإيمان الديني كطريقة للعيش وعارض الجدال العقلاني أو الأدلة لوجود الله. With age، a deepening personal spirituality led to several elucidations and clarifications، as he untangled language problems in religion—attacking، for example، the temptation to think of God's existence as a matter of scientific evidence.^[74] في عام 1947، وجد صعوبة أكبر في العمل، فكتب:

لقد تلقيت رسالة من صديق قديم في النمسا، كاهن. يقول فيها إنه يأمل أن يعمل عملي بشكل جيد، إذا كان هذا مشيئة الله. الآن هذا كل ما أريده: إذا كان هذا مشيئة الله.^[75]

في الثقافة والقيمة، يكتب فتجنشتاين:

هل ما أفعله [عملي في الفلسفة] يستحق الجهد حقًا؟ نعم، ولكن فقط إذا أضاء عليه نور من فوق.

كتب صديقه المقرب نورمان مالكولم:

كانت حياة فتجنشتاين الناضجة تتسم بشدة بالتفكير والشعور الديني. أعتقد أنه كان أكثر تديناً بعمق من كثير من الأشخاص الذين يعتبرون أنفسهم بحق مؤمنين دينيين.^{[29][بحاجة لرقم الصفحة]}

Toward the end، Wittgenstein كتب:

كتب باخ على صفحة عنوان كتاب الأورغن الصغير، 'لتكون لمجد الله العلي، وليستفيد بها جاري.' هذا ما كنت أرغب في قوله عن عملي.^[75]

بينما كان طالبًا في الريالشول، تأثر فيتغنشتاين بكتاب الفيلسوف النمساوي أوتو فينينغر لعام 1903 الجنس والشخصية. فينينغر (1880–1903)، الذي كان يهوديًا، جادل بأن مفاهيم الذكر والأنثى موجودة فقط كـواقعية أفلاطونية، وأن اليهود يميلون إلى تجسيد الأنوثة الأفلاطونية. في حين أن الرجال عقلانيون أساسًا، تعمل النساء فقط على مستوى عواطفهن وأعضائهن الجنسية. اليهود، جادل فينينغر، هم مثل النساء، مشبعون بالأنوثة، بلا شعور بالصواب والخطأ، وبدون روح. يجادل فينينغر بأن الرجل يجب أن يختار بين جوانبه الذكورية والأنثوية، الوعي واللاوعي، الحب الأفلاطوني والجنسية. الحب والرغبة الجنسية هما في تناقض، وبالتالي فإن الحب بين المرأة والرجل محكوم عليه بالبؤس أو الفجور. الحياة الوحيدة الجديرة بالعيش هي الحياة الروحية – أن تعيش كمرأة أو كيهودي يعني أن ليس لك الحق في العيش على الإطلاق؛ الخيار هو العبقرية أو الموت. انتحر فينينغر بإطلاق النار على نفسه في عام 1903، بعد فترة وجيزة من نشر الكتاب.^[76] حضر فيتغنشتاين، الذي كان عمره آنذاك 14 عامًا، جنازة فينينغر.^[77] بعد ذلك بسنوات عديدة، كأستاذ في جامعة كامبريدج، وزع فيتغنشتاين نسخًا من كتاب فينينغر على زملائه الأكاديميين المندهشين. قال إن حجج فينينغر كانت خاطئة، ولكن الطريقة التي كانت خاطئة هي المثيرة للاهتمام.^[78] في رسالة مؤرخة 23 أغسطس 1931، كتب فيتغنشتاين ما يلي إلى جورج إدوارد مور:

عزيزي مور،

شكرًا على رسالتك. يمكنني تمامًا تخيل أنك لا تعجب بفينينغر كثيرًا، مع تلك الترجمة البشعة وحقيقة أن ف. يجب أن يشعر بأنه غريب جدًا بالنسبة لك. صحيح أنه خيالي ولكنه عظيم وخيالي. ليس من الضروري أو بالأحرى ليس من الممكن الاتفاق معه ولكن العظمة تكمن في ما نختلف معه فيه. إنه خطأه الضخم الذي هو عظيم. بمعنى آخر تقريبًا إذا أضفت "~" إلى الكتاب كله، فإنه يقول حقيقة مهمة.^[79]

في خطوة غير عادية، أخرج فيتغنشتاين نسخة من عمل فينينغر في 1 يونيو 1931 من كتب الطلب الخاص في مكتبة الجامعة. التقى بمور في 2 يونيو، عندما ربما أعطاه هذه النسخة.^[79]

رغم تنصيرهم وتنصير أسلافهم، اعتبرت عائلة فيتجنشتاين نفسها يهودية. وقد كان هذا واضحًا خلال الحقبة النازية، عندما كانت أخت لودفيغ اطمأنت من قبل مسؤول بأنهم لن يُعتبروا يهودًا بموجب القوانين العرقية. غاضبة من محاولة الدولة تحديد هويتها، طلبت وثائق تُثبت حياتهم اليهودية.^[80]

في كتاباته الخاصة، كان فيتغنشتاين يشير إلى نفسه كثيراً على أنه يهودي، وغالباً بشكل متواضع. على سبيل المثال، أثناء انتقاده لنفسه لكونه مفكراً "منتجًا" بدلاً من "مبدع"، نسب ذلك إلى إحساسه بالهوية اليهودية. وكتب: 'القديس هو "العبقري" اليهودي الوحيد. حتى أعظم مفكر يهودي لا يعدو كونه موهوبًا. (مثلي على سبيل المثال).'^[81]

هناك الكثير من النقاش حول المدى الذي شعر فيه فيتجنشتاين وأشقاؤه، الذين كانوا من أصل يهودي بنسبة 3/4، بأنفسهم كيهود. تمت إثارة المشكلة بشكل خاص فيما يتعلق بفترة دراسته في المدرسة، لأن أدولف هتلر كان، لبعض الوقت، في نفس المدرسة في نفس الوقت.^[82] يجادل لورانس جولدستين بأن من "المحتمل بشكل كبير" أن الفتيان التقوا ببعضهم البعض وأن هتلر كان سيكره فيتجنشتاين، "الهاوي المتلعثم، المتقدم، الأرستقراطي ..."; بينما يصر ستراذرن بشكل قاطع على أنهما لم يلتقيا أبداً.^[83][84] وقد رفض معلقون آخرون باعتبارها مزاعم غير مسؤولة وغير مستنيرة أي اقتراح بأن ثروة فيتجنشتاين وشخصيته غير المعتادة قد أثرت على معاداة السامية لدى هتلر، جزئياً لأنه لا يوجد مؤشر على أن هتلر كان سيعتبر فيتجنشتاين يهودياً.^[85][86]

ولد فيتجنشتاين وهتلر بفارق ستة أيام فقط، على الرغم من أن هتلر كان عليه إعادة إختبار الرياضيات قبل أن يُسمح له بالالتحاق بصف أعلى، بينما تقدم فيتجنشتاين صفًا، فانتهى بهم الأمر بفريقين مختلفين في مدرسة ريالشول.^[54][ب] يقدر مونك أنهم كانوا في المدرسة خلال العام الدراسي 1904–1905، لكنه يقول إنه لا يوجد دليل على أن أي شيء يجمع بينهما.^[58][88][ج] جادل العديد من المعلقين أن صورة مدرسية لهتلر قد تظهر فيتجنشتاين في الزاوية السفلية اليسرى،^[58][93][ه]

بينما سيزعم فيتجنشتاين لاحقًا أن "[أفكاري هي 100% عبرية"،^[97] كما جادل هانس سلوجا، إذا كان كذلك،

كان يهوديته شكاكة الذات، والتي كانت دائما لديها إمكانية الانهيار إلى كراهية الذات المدمرة (كما حدث في حالة فينينغر) ولكنها كانت تحمل وعدًا هائلًا للابتكار والعبقرية.^[98]

عني بالعبرية، شمل التقليد المسيحي، في تناقض مع التقليد اليوناني، معتقدًا أن الخير والشر لا يمكن التوفيق بينهما.^[99]

بدأ دراسته في الهندسة الميكانيكية في جامعة التكنولوجيا ببرلين في تشارلوتنبرغ، برلين، في 23 أكتوبر 1906، حيث أقام مع عائلة البروفيسور جوليس. حضر هناك لثلاثة فصول دراسية، ومنح شهادة دبلوم (Abgangzeugnis) في 5 مايو 1908.^[100]

During his time at the Institute، Wittgenstein developed an interest in ملاحة جوية.^[101] He arrived at the جامعة فيكتوريا في مانشستر in the spring of 1908 to study for a doctorate، full of plans for aeronautical projects، including designing and flying his own plane. He conducted research into the behaviour of kites in the upper atmosphere، experimenting at a meteorological observation site near Glossop in ديربيشاير.^[102] Specifically، the Royal Meteorological Society researched and investigated the ionization of the upper atmosphere، by suspending instruments on balloons or kites. At Glossop، Wittgenstein worked under Professor of Physics Sir آرثر شوستر.^[103]

عمل أيضًا على تصميم مروحة بمُحركات نفاثة صغيرة على نهايات شفراتها، وهو ما حصل على براءة اختراعه في عام 1911، وحصل على منحة بحثية من الجامعة في خريف عام 1908.^[104] في ذلك الوقت، لم تكن تصميمات المروحة المعاصرة متقدمة بما يكفي لتطبيق أفكار فيتجنشتاين عمليًا، واستغرق الأمر سنوات قبل إنشاء تصميم شفرة يمكن أن يدعم تصميم فيتجنشتاين المبتكر. كان تصميم فيتجنشتاين يتطلب دفع الهواء والغاز على طول أذرع المروحة إلى غرف الاحتراق في نهاية كل شفرة، حيث يتم بعد ذلك الضغط بواسطة القوة المركزية الناتجة عن دوران الأذرع وإشعالها. كانت المراوح في ذلك الوقت تُصنع عادةً من الخشب، في حين تُصنع الشفرات الحديثة من صفائح الفولاذ المضغوطة كأنصاف منفصلة، والتي يتم بعد ذلك لحامها معًا. هذا يعطي الشفرة داخلاً مجوفًا، وبذلك يخلق مسارًا مثاليًا للهواء والغاز.^[103]

أثبت العمل على المروحة التي تعمل بالطاقة النفاثة محبطًا لفيتجنشتاين، الذي كان لديه خبرة قليلة جدًا في العمل مع الآلات.^[105] جيم بامبر، مهندس بريطاني كان صديقه وزميله في الفصل في ذلك الوقت، أفاد بأنه

عندما ساءت الأمور، وهو ما كان يحدث غالبًا، كان يلقي بذراعيه حوله، ويخبط الأرض، ويقسم بصوت مرتفع بالألمانية.^[105]

وفقًا لويليام إيكليس، صديق آخر من تلك الفترة، فإن فيتجنشتاين تحول بعد ذلك إلى عمل أكثر نظریة، مركزاً على تصميم المروحة – وهي مشكلة تتطلب رياضيات متقدمة نسبيًا.^[105] في هذا الوقت بدأ يهتم بـأسس الرياضيات، خصوصًا بعد قراءة The Principles of Mathematics (1903) لـبيرتراند راسل، وThe Foundations of Arithmetic لـجوتلوب فريجه، المجلد الأول (1893) والمجلد الثاني (1903).^[106] قالت أخت فيتجنشتاين، هرمين، إنه أصبح مهووسًا بالرياضيات نتيجة لذلك، وكان على أي حال يفقد اهتمامه بالطيران.^[107] قرر بدلاً من ذلك أنه بحاجة لدراسة المنطق وأسس الرياضيات، واصفًا نفسه بأنه في حالة دائمة، لا توصف، تكاد تكون مرضية من الهياج.^[107] في صيف عام 1911 زار فريجه في جامعة ينا ليعرض عليه بعض الفلسفة في الرياضيات والمنطق التي كتبها، وللسؤال عما إذا كان ذلك يستحق المتابعة.^[108] كتب:

تم إدخالي إلى غرفة دراسة فريجه. كان فريجه رجلاً صغيراً، أنيقًا، ذو لحية مدببة يقفز حول الغرفة وهو يتحدث. لقد أزال الأرضية بي تمامًا، وشعرت بإحباط شديد؛ لكن في النهاية قال 'يجب أن تأتي مرة أخرى'، لذلك شجعني. تبادلت معه العديد من النقاشات بعد ذلك. لم يكن فريجه يتحدث عن أي شيء سوى المنطق والرياضيات، إذا بدأت في موضوع آخر، كان سيقول شيئًا مؤدبًا ثم ينغمس مرة أخرى في المنطق والرياضيات.^[109]

أراد فيتجنشتاين الدراسة مع فريجه، لكن فريجه اقترح عليه الالتحاق بـ جامعة كامبريدج للدراسة تحت إشراف راسل، لذلك في 18 أكتوبر 1911 وصل فيتجنشتاين دون إعلان مسبق إلى غرف راسل في كلية الثالوث.^[110] كان راسل يتناول الشاي مع سي. كي. أوجدن، عندما، وفقاً لراسل،

ظهر ألماني مجهول، يتحدث الإنجليزية بشكل ضعيف ولكنه رفض التحدث بالألمانية. تبين أنه رجل تعلم الهندسة في شارلوتنبورغ، ولكن خلال هذا المسار اكتسب بنفسه شغفاً لفلسفة الرياضيات وها هو الآن قد جاء إلى كامبريدج من أجل أن يسمعني.^[108]

لم يمض وقت طويل حتى بدأ لا يحضر محاضرات راسل فقط بل يهيمن عليها أيضاً. كانت المحاضرات قليلة الحضور وغالبا ما وجد راسل نفسه يحاضر فقط لـ تشارلي دانبار برود، إ. هـ. نيفيل، وه. ت. ج. نورتون.^[108] بدأ فيتجنشتاين في متابعته بعد المحاضرات إلى غرفته لمناقشة المزيد من الفلسفة، حتى حان وقت الوجبة المسائية في القاعة. ازداد انزعاج راسل؛ كتب إلى محبوبته الليدي أوتولين موريل: "يهددني صديقي الألماني بأن يكون عبئاً."^[111] سرعان ما أصبح راسل يعتقد أن فيتجنشتاين عبقري، خاصة بعد أن فحص أعمال فيتجنشتاين المكتوبة. كتب في نوفمبر 1911 أنه في البداية كان يظن أن فيتجنشتاين قد يكون مجنوناً، لكنه سرعان ما قرر أنه عبقري:

بعض آرائه المبكرة صعبت القرار. فقد دافع، على سبيل المثال، عن أن جميع القضايا الوجودية عديمة المعنى. كان ذلك في قاعة المحاضرات، ودعوته للنظر في القضية: 'لا يوجد فرس نهر في هذه الغرفة في الوقت الحاضر.' عندما رفض تصديق ذلك، بحثت تحت جميع المكاتب دون العثور على واحد؛ لكنه ظل غير مقتنع.^[112]

بعد ثلاثة أشهر من وصول فيتجنشتاين أخبر راسل موريل:

أحبه وأشعر أنه سيحل المشاكل التي بلغت من الكبر بحيث لا أستطيع حلها ... هو الشاب الذي يأمل المرء به.^[113]

أخبر فيتجنشتاين فيما بعد ديفيد بنسنت أن تشجيع راسل قد ثبت أنه كان خلاصه، وأنهى تسع سنوات من الوحدة والمعاناة، وفي تلك الفترة كان يفكر باستمرار في الانتحار. في تشجيعه له على متابعة الفلسفة وفي تبرير ميله للتخلي عن الهندسة، كان راسل قد أنقذ حياة فيتجنشتاين حرفياً.^[113] كان تبادل الأدوار بين برتراند راسل وفتجنشتاين قريباً بشكل كبير بحيث كتب راسل في عام 1916 بعد أن انتقد فيتجنشتاين عمل راسل نفسه:

نقده [لفتجنشتاين]، رغم أنني لا أعتقد أنك قد أدركت ذلك في حينه، كان حدثاً ذا أهمية من الدرجة الأولى في حياتي، وقد أثر على كل ما قمت به منذ ذلك الحين. رأيت أنه كان على حق، ورأيت أنني لن أتمكن مرة أخرى على الأرجح من القيام بعمل جذري في الفلسفة.^[114]

في عام 1912 انضم فيتجنشتاين إلى نادي العلوم الأخلاقية بجامعة كامبريدج، وهو مجموعة نقاشية مؤثرة لأعضاء هيئة التدريس وطلاب الفلسفة، حيث قدم ورقته الأولى هناك في 29 نوفمبر من ذلك العام، في حديث لمدة أربع دقائق معرفًا الفلسفة بأنها "جميع تلك الافتراضات البدائية التي تُفترض على أنها صحيحة دون إثبات من قبل العلوم المختلفة".^{[115][116][117]} وقد سيطر على المجتمع ولوقت ما توقف عن الحضور في أوائل الثلاثينيات بعد شكاوى أنه لم يُتح لأحد آخر فرصة للتحدث.^[118]

النادي أصبح سيئ السمعة في الفلسفة الشعبية بسبب اجتماع في 25 أكتوبر 1946 في غرف ريتشارد بريثويت في كلية الملك في كامبريدج، حيث تمت دعوة كارل بوبر، وهو فيلسوف فييني آخر، كمتحدث ضيف. كانت ورقة بوبر "هل هناك مشكلات فلسفية؟"، حيث اتخذ موقفًا ضد موقف فيتجنشتاين، مدعيًا أن المشاكل في الفلسفة حقيقية وليست مجرد ألغاز لغوية كما جادل فيتجنشتاين. تختلف الروايات حول ما حدث بعد ذلك، لكن فيتجنشتاين بدأ على ما يبدو بالتلويح بآلة حديدية ساخنة، مطالبًا بوبر بأن يعطيه مثالاً على قاعدة أخلاقية. قدم بوبر واحدة - "عدم تهديد المتحدثون الزائرون بالآلات الحادة" — في هذه اللحظة قال راسل لفيتجنشتاين إنه قد أساء الفهم وترك فيتجنشتاين المكان. زعم بوبر أن فيتجنشتاين "خرج غاضبًا"، لكنه أصبح من المعتاد أن يغادر مبكراً (بسبب قدرته المذكورة على الهيمنة على النقاش). كانت هذه المرة الوحيدة التي كان فيها الفلاسفة، وهم ثلاثة من أبرز المفكرين في القرن 20، في نفس الغرفة معًا.^[119][120] تسجل المحاضر أن الاجتماع كان "مشحونًا بروح من الجدل بشكل غير عادي".^[121]

قام الاقتصادي جون مينارد كينز بدعوته أيضًا للانضمام إلى جماعة كامبريدج، وهي جمعية سرية نخبوية تأسست في عام 1820، والتي انضم إليها كل من برتراند راسل وجورج إدوارد مور كطلاب، لكن فيتجنشتاين لم يتمتع بها كثيرًا وحضر فقط نادرًا. كان راسل قلقًا من أن فيتجنشتاين لن يقدر الأسلوب الصاخب للجدل الفكري للمجموعة، وحسها الفريد من الفكاهة، وحقيقة أن الأعضاء غالبًا ما يكونون في حالة حب مع بعضهم البعض.^[122] تم قبوله في عام 1912 لكنه استقال بشكل شبه فوري لأنه لم يتمكن من تحمل أسلوب النقاش. ومع ذلك، سمحت له جماعة كامبريدج بالمشاركة في الاجتماعات مرة أخرى في عشرينات القرن الماضي عندما عاد إلى كامبريدج. ورد أن فيتجنشتاين أيضًا واجه صعوبة في تحمل النقاشات في نادي كامبريدج للعلوم الأخلاقية.

كان فيتجنشتاين صريحًا للغاية بشأن اكتئابه في سنواته في كامبريدج وقبل ذهابه إلى الحرب؛ في مناسبات عديدة، أخبر راسل عن مشاكله. يبدو أن عذابه العقلي نابع من مصدرين: عمله وحياته الشخصية. أدلى فيتجنشتاين بملاحظات عديدة لراسل عن المنطق الذي يقوده إلى الجنون.^[123] كما صرح فيتجنشتاين لراسل أنه "يشعر بلعنة أولئك الذين لديهم نصف موهبة".^[124] وأعرب لاحقًا عن هذا القلق نفسه وأخبر عن كونه في حالة مزاجية متوسطة بسبب عدم تقدمه في عمله المنطقي.^[125] يكتب مونك أن فيتجنشتاين كان يعيش وينفس عن المنطق، وأن نقص الإلهام المؤقت كان يجعله في حالة يأس.^[126] أخبر فيتجنشتاين عن عمله في المنطق وتأثيره الشديد على حالته العقلية. ومع ذلك، أخبر راسل قصة أخرى. حوالي عيد الميلاد، في عام 1913، كتب:

كيف يمكنني أن أكون منطقيًا قبل أن أكون إنسانًا؟ لأن الأهم هو التوصل إلى تفاهم مع نفسي!^[127]

كما أخبر راسل في مناسبة في غرفة راسل أنه كان قلقًا بشأن المنطق وخطاياه؛ أيضا، مرة عند وصوله إلى غرفة راسل ليلة ما، أعلن فيتجنشتاين لراسل أنه سيقتل نفسه حالما يغادر.^[128] ومن الأمور التي أخبر بها فيتجنشتاين شخصيًا راسل، تم تسجيل مزاج لودفيغ أيضًا في مذكرات ديفيد بينسنت. كتب بينسنت

يجب أن أكون حذرًا بشكل مرعب ومتسامح عندما يحصل على هذه النوبات المزاجية المتعكرة

و

أخشى أنه في حالة مزاجية عصبية حساسة أكثر من المعتاد الآن

عند الحديث عن تقلبات فيتجنشتاين العاطفية.^[129]

كان فيتجنشتاين على علاقة رومانسية مع كل من الرجال والنساء. يُعتقد عمومًا أنه وقع في حب ثلاثة رجال على الأقل، وكان له علاقة مع الأخيرين: ديفيد هيوم بنسنت في عام 1912، فرانسيس سكينر في عام 1930، وبن ريتشاردز في أواخر الأربعينيات.^[130] وادعى لاحقًا أنه، كونه مراهقًا في فيينا، كانت له علاقة مع امرأة.^[131] بالإضافة إلى ذلك، في العشرينات من القرن الماضي، وقع فيتجنشتاين في حب شابة سويسرية تدعى مارجريت ريسبينغر، وقام بنحت تمثال نصفي لها وفكر جديًا في الزواج، ولكنه على شرط ألا ينجبا أطفالًا؛ هي قررت أنه لم يكن مناسبًا لها.^[132]

علاقة فيتغنشتاين مع ديفيد بنسنت حدثت خلال فترة تكوينية فكريًا وتم توثيقها جيدًا. عرّف برتراند راسل فيتغنشتاين على بنسنت في صيف عام 1912. كان بنسنت طالبًا في الرياضيات وأحد أقرباء ديفيد هيوم، وسرعان ما أصبح فيتغنشتاين وبنسنت قريبين للغاية.^[133] عمل الرجلان معًا في تجارب في مختبر علم النفس حول دور الإيقاع في تقدير الموسيقى، وقدم فيتغنشتاين بحثًا في الموضوع إلى الجمعية النفسية البريطانية في كامبريدج عام 1912. كما سافرا معًا، بما في ذلك إلى آيسلندا في سبتمبر 1912—والنفقات دفعها فيتغنشتاين، بما في ذلك درجة أولى، استئجار قطار خاص، وملابس جديدة ونفقات بنسنت الشخصية. بالإضافة إلى آيسلندا، سافر فيتغنشتاين وبنسنت إلى النرويج في عام 1913. عند تحديد وجهتهم، زار فيتغنشتاين وبنسنت مكتبًا سياحيًا بحثًا عن موقع يفي بالمعايير التالية: قرية صغيرة تقع على فيورد، مكان بعيد عن السياح، ووجهة هادئة للسماح لهم بدراسة المنطق والقانون.^[134] باختيار Øystese، وصل فيتغنشتاين وبنسنت إلى القرية الصغيرة في 4 سبتمبر 1913. خلال عطلة استمرت ما يقرب من ثلاثة أسابيع، تمكن فيتغنشتاين من العمل بجد على دراساته. التقدم الهائل في المنطق خلال إقامتهم دفع فيتغنشتاين للتعبير لبنسنت عن رغبته في مغادرة كامبريدج والعودة إلى النرويج لمواصلة عمله على المنطق.^[135] توفر يوميات بنسنت رؤى قيمة في شخصية فيتغنشتاين: حساس، عصبي، ومتنبه لأدنى إساءة أو تغير في المزاج من بنسنت.^[136][137] كما يكتب بنسنت عن كون فيتغنشتاين "غامضًا ونافذ الصبر" أحيانًا.^[129] في يومياته كتب بنسنت عن التسوق لشراء الأثاث مع فيتغنشتاين في كامبريدج عندما تم منحه غرفًا في ترينيتي. معظم ما وجدوه في المتاجر لم يكن بسيطًا بما يكفي لذوق فيتغنشتاين الجمالي:

ذهبت وساعدته في مقابلة الكثير من الأثاث في متاجر مختلفة ... كان الأمر ممتعًا بعض الشيء: فهو شديد التدقيق ونتسبب للبائع في رحلة شاقة، فيتغنشتاين [هكذا] قائلاً ""لا—بشع!"" لـ 90 بالمئة مما عرضه لنا!^[138]

كتب في مايو 1912 أن فيتغنشتاين قد بدأ للتو في دراسة تاريخ الفلسفة:

يعبر عن دهشته البريئة بأن جميع الفلاسفة الذين كان يعبدهم في جهل هم في الحقيقة أغبياء وغير نزهاء ويرتكبون أخطاء مقززة!^[138]

آخر مرة رأوا بعضهم البعض كانت في 8 أكتوبر 1913 في بيت اللوردزوود في برمنغهام، ثم مقر إقامة عائلة بنسنت:

استيقظت في الساعة 6:15 لأودع لودفيغ. كان عليه أن يغادر مبكرًا—إلى كامبريدج—حيث لديه الكثير ليفعله هناك. رأيته مغادرًا من المنزل في سيارة أجرة في الساعة 7:00—للإمساك بقطار الساعة 7:30 am من محطة نيو ستريت. كان فراقه حزينًا.^[137]

غادر فيتغنشتاين للعيش في النرويج.

كارل فيتغنشتاين توفي في 20 يناير 1913، وبعد تلقيه للميراث أصبح فيتغنشتاين أحد أغنى الرجال في أوروبا.^[139] تبرع ببعض أمواله، في البداية بشكل مجهول، للفنانين والكتاب النمساويين، بمن فيهم راينر ماريا ريلكه وجورج تراكل. طلب تراكل لقاء محسنه لكن في 1914 عندما ذهب فيتغنشتاين لزيارته، كان تراكل قد انتحر. شعر فيتغنشتاين لاحقًا أنه لا يستطيع الوصول إلى لب أهم أسئلته بينما كان محاطًا بأكاديميين آخرين، ولذلك في 1913، انسحب إلى قرية سكجولدن في النرويج، حيث استأجر الطابق الثاني من أحد المنازل لفصل الشتاء.^[140] لاحقًا اعتبر هذه الفترة واحدة من أكثر الفترات إنتاجية في حياته، حيث كتب المنطق (ملاحظات على المنطق)، الذي يعد سابقًا للعديد من التراكتاتوس.^[110]

أثناء وجوده في النرويج، تعلم فيتغنشتاين النرويجية للتحدث مع القرويين المحليين، والدنماركية لقراءة أعمال الفيلسوف الدنماركي سورين كيركغور.^[141] لقد أحب "الجدية الهادئة" للمناظر الطبيعية ولكن حتى سكجولدن أصبحت مشغولة جدًا بالنسبة له. سرعان ما صمم منزلًا خشبيًا صغيرًا تم بناؤه على صخرة نائية تطل على بحيرة إيدسفانيت خارج القرية. كان المكان يسمى "Østerrike" (النمسا) من قبل السكان المحليين. عاش هناك خلال فترات مختلفة حتى الثلاثينيات، وتم كتابة أجزاء كبيرة من أعماله هناك. (تم هدم المنزل في 1958 ليُعاد بناؤه في القرية. قامت مؤسسة محلية بتجميع التبرعات وشرائه في 2014؛ تم تفكيكه مرة أخرى وأُعيد بناؤه في موقعه الأصلي؛ تم الافتتاح في 20 يونيو 2019 بحضور دولي.)^[140]

كان خلال هذا الوقت أن فيتجنشتاين بدأ يتناول ما اعتبره قضية مركزية في ملاحظات حول المنطق، وهي إجراء قرار عام لتحديد قيمة الحقيقة للمقولات المنطقية التي ستنشأ من مقولة بدائية واحدة. خلال هذه الفترة، أصبح مقتنعًا بأن

جميع مقولات المنطق هي تعميمات التحصيل الحاصل وكل تعميمات التحصيل الحاصل هي مقولات منطقية. لا توجد مقولات منطقية أخرى.^[142][143]

بناءً على ذلك، جادل فيتجنشتاين بأن مقولات المنطق تعبر عن صحتها أو خطأها في العلامة نفسها، ولا يحتاج المرء إلى معرفة أي شيء عن الأجزاء المكونة للمقولة لتحديد صحتها أو خطئها. بل ببساطة يحتاج لتحديد العبارة كتحصيل حاصل (صحيح)، أو تناقض (خاطئ)، أو لا هذا ولا ذاك. كانت المشكلة تكمن في تشكيل اقتراح بدائي يشمل هذا ويعمل كأساس لجميع المنطق. كما ذكر في مراسلاته مع راسل في أواخر عام 1913،

السؤال الكبير الآن هو، كيف يجب تشكيل نظام العلامات لكي يُمكن التعرف على كل البديهيات على أنها كذلك بنفس الطريقة تمامًا؟ هذه هي المشكلة الأساسية للمنطق!^[144]

الأهمية التي وضعها فيتجنشتاين على هذه المشكلة الأساسية كانت كبيرة لدرجة أنه كان يؤمن أنه إذا لم يتمكن من حلها، فلا حق ولا رغبة له في العيش.^[104] على الرغم من تلك الأهمية الظاهرية للحياة أو الموت، إلا أن فيتجنشتاين كان قد تخلى عن هذا الاقتراح البدائي بحلول الوقت الذي كتب فيه رسالة منطقية فلسفية. فالـرسالة منطقية فلسفية لا تقدم أي عملية عامة لتحديد الاقتراحات كبديهيات؛ بشكل أبسط،

كل بديهية تُظهر بنفسها أنها بديهية.^[145]

هذا التحول لفهم البديهيات من خلال مجرد التعرف عليها أو التعرف جاء في عام 1914 عندما طلب فيتجنشتاين من مور مساعدته في إملاء ملاحظاته.

عند إصرار فيتجنشتاين، الذي كان الآن أستاذا في كامبريدج، زار مور النرويج في أبريل 1914، بتردد لأن فيتجنشتاين أرهقه. كتب ديفيد إدموندز وجون إيدينو أن فيتجنشتاين اعتبر مور، الفيلسوف المعروف دولياً، مثالاً على مدى إمكانية شخص أن يحقق في الحياة "بلا أي ذكاء على الإطلاق".^[146] في النرويج كان من الواضح أن مور كان من المتوقع أن يعمل كسكرتير لفيتجنشتاين، يدوّن ملاحظاته، مع انفعال فيتجنشتاين عندما يخطئ مور في شيء ما.^[147]

براين ماكغينيس يشير إلى أن رسالة من فيتجنشتاين إلى مور بتاريخ 7 مايو 1914 تدل على أنه كان ينوي تقديم مقال أشار إليه باسم "المنطق" كالأطروحة المطلوبة لإكمال درجة البكالوريوس.^[148][149] يؤكد ماكغينيس أن المقال من غير المرجح أن يكون مطابقًا لـ "ملاحظات على المنطق" ولكنه يقترح على الأقل تلخيصه في "ملاحظات أمليت على جي. إي. مور في النرويج" (المنشورة في الملحق الثاني من دفاتر الملاحظات 1914-1916)^[150] وأن "هناك الكثير مما يقوي" الفرضية أن هذه كانت حقًا الملاحظات التي كان فيتجنشتاين ينوي تقديمها.^[148] وفقًا للوائح المعنية، كانت مثل هذه الأطروحة، مع ذلك، يجب أن تحتوي على مقدمة وملاحظات يحدد فيها الطالب المصادر التي اعتمد عليها ومدى اعتماده عليها، وهي صفات كانت تفتقر إليها مقالة فيتجنشتاين. مور، على الرغم من كونه سكرتير لجنة درجات العلوم الأخلاقية المعنية، عرض المقال على والتر مورلي فليتشر - ربما، كما يقترح ماكغينيس، "للحصول على رأي غير منحاز من شخص خارجي" - وقيل له "أنه لا يمكن بأي حال من الأحوال أن يمر كأطروحة" وكتب إلى فيتجنشتاين وفقًا لذلك،^[148]

كان فيتجنشتاين غاضبًا، وكتب إلى مور:

إذا لم أكن أستحق أن تتخذ لي استثناءً حتى في بعض التفاصيل الغبية، فقد يكون من الأفضل أن أذهب إلى الجحيم مباشرة؛ وإذا كنت أستحق ذلك ولم تفعله، فعندئذ - بالله - يمكنك أن تذهب هناك.^[104]

كان مور على ما يبدو متضايقًا؛ كتب في مذكراته أنه شعر بالمرض ولم يتمكن من إخراج الرسالة من ذهنه.^[151] كتب فيتجنشتاين إلى مور في يوليو من ذلك العام معترفًا بأنه "ربما لم يكن لديه سبب كافٍ للكتابة إليك كما فعلت" ^[148][149] لكن الاثنين لم يتحدثا مرة أخرى حتى عام 1929.^[152]

عند اندلاع الحرب العالمية الأولى، تطوع فيتجنشتاين فورًا للانضمام إلى الجيش النمساوي المجري، رغم أنه كان مؤهلاً للحصول على إعفاء طبي.^[153][154] خدم أولاً على متن سفينة ثم في ورشة للمدفعية "على بعد عدة أميال من موقع الأحداث".^[153] أصيب في انفجار عرضي، ونقل إلى المستشفى في كراكوف.^[153] في مارس 1916، أُرسل إلى وحدة قتالية في الخط الأمامي للجبهة الروسية، كجزء من الجيش النمساوي السابع، حيث شاركت وحدته في بعض أعنف المعارك، مدافعًا ضد هجوم بروسيلوف.^[155] كان فيتجنشتاين يوجه نيران مدفعيته الخاصة من موقع مراقبة في المنطقة الحرام ضد القوات الحليفة—واحدة من أخطر المهام نظرًا لاستهدافه بنيران العدو.^[154] تم تكريمه بميدالية الاستحقاق العسكري مع السيوف على الشريط، وأشاد به الجيش لسلوكه "الشجاع بشكل استثنائي، والهدوء، ورباطة الجأش، والبطولة" التي "نالت إعجابًا كاملاً من القوات".^[156] في يناير 1917، أُرسل كعضو في فوج هاوتزر إلى الجبهة الروسية، حيث فاز بعدة ميداليات أخرى للشجاعة بما في ذلك الميدالية الفضية للشجاعة، الدرجة الأولى.^[157] في عام 1918، تمت ترقيته إلى رتبة ملازم وأُرسل إلى الجبهة الإيطالية كجزء من فوج مدفعية. نظير دوره في الهجوم النمساوي النهائي في يونيو 1918، تم التوصية بمنحه الميدالية الذهبية للشجاعة، واحدة من أعلى الأوسمة في الجيش النمساوي، ولكنه بدلاً من ذلك حصل على شريط ميدالية الخدمة العسكرية مع السيوف—إذ تقرر أن هذا العمل بحد ذاته، رغم شجاعته الاستثنائية، لم يكن له تأثير كاف ليحظى بأعلى وسام.^[158]

طوال فترة الحرب، احتفظ بدفاتر كان يكتب فيها بشكل متكرر تأملات فلسفية إلى جانب ملاحظات شخصية، بما في ذلك ازدراؤه لشخصية الجنود الآخرين.^[159] كما تشهد دفاتره على تأملاته الفلسفية والروحية، وخلال هذا الوقت شهد نوعًا من اليقظة الدينية.^[70] في مدخله بتاريخ 11 يونيو 1915، يذكر فيتجنشتاين أن

معنى الحياة، أي معنى العالم، يمكننا أن نسميه الله.
وربط مع هذا المقارنة بين الله والأب.
الصلاة هي التفكير في معنى الحياة.^[160]

وفي 8 يوليو أن

الإيمان بالله يعني فهم معنى الحياة.
الإيمان بالله يعني رؤية أن حقائق العالم ليست نهاية الأمر.
الإيمان بالله يعني رؤية أن للحياة معنى ...
عندما يزعج ضميري توازني، فإنني لست متفقًا مع شيء ما. لكن ما هو هذا؟ هل هو "العالم"?
من المؤكد أنه صحيح أن نقول: الضمير هو صوت الله.^[161]

اكتشف كتاب ليو تولستوي لعام 1896 الإنجيل في موجز في مكتبة في تارنوف، وحمله معه في كل مكان، موصيًا به لأي شخص في ضائقة، إلى الحد الذي أصبح يعرف بين زملائه الجنود بـ "الرجل مع الأناجيل".^[162][163]

إلى أي مدى أثرت الإنجيل في إيجاز على فيتجنشتاين يظهر في تراكتاتوس، في الطريقة الفريدة التي يرقم بها كلا الكتابين جملهم.^[164] في عام 1916 قرأ فيتجنشتاين الإخوة كارامازوف لدستويفسكي بشكل متكرر لدرجة أنه عرف مقاطع كاملة منها عن ظهر قلب، وخاصة خطابات الشيخ زوسيما، الذي مثل له مثالا مسيحيا قويا، الرجل المقدس "الذي يمكنه أن يرى مباشرة في نفوس الآخرين".^[71][165]

الأسد الملك قد أشار إلى أن كتابات فيتجنشتاين تغيرت بشكل كبير في عام 1916 عندما بدأ يواجه مخاطر أكبر بكثير خلال القتال في الخطوط الأمامية.^[166] قال راسل إنه عاد من الحرب شخصًا مختلفًا، واحدًا لديه موقف عميق من التصوف والزهد.^[167]

في صيف عام 1918، أخذ فيتجنشتاين إجازة عسكرية وذهب ليقيم في أحد منازل عائلته الصيفية في فيينا، نويفالدج. وكان هناك في أغسطس 1918 حيث أكمل Tractatus، والذي قدمه تحت العنوان Der Satz (ألمانية: اقتراح، جملة، عبارة، مجموعة، ولكن أيضًا "قفزة") إلى الناشرين جهوذا وسيجل.^[28]

سلسلة من الأحداث في هذا الوقت جعلته يشعر بحزن عميق. في 13 أغسطس، توفي عمه بول. في 25 أكتوبر، علم أن جاهودا وزيجل قررا عدم نشر رسائل، وفي 27 أكتوبر، انتحر شقيقه كورت، وهو الثالث من أشقائه الذي يقتل نفسه. كان في هذا الوقت تقريبًا تلقى رسالة من والدة ديفيد بينسنت لتقول إن بينسنت قد قُتل في حادث تحطم طائرة في 8 مايو.^[28][168] كان فيتجنشتاين مضطربًا لدرجة الشعور بالانتحار. أُرسل مرة أخرى إلى الجبهة الإيطالية بعد إجازته، ونتيجة لهزيمة الجيش النمساوي، أُسر من قبل قوات الحلفاء في 3 نوفمبر في مقاطعة ترينتو. قضى بعد ذلك تسعة أشهر في أسير معسكر أسرى حرب إيطالي.

عاد إلى عائلته في فيينا في 25 أغسطس 1919، وبحسب جميع الروايات كان منهكًا جسديًا وعقليًا. كان يتحدث باستمرار عن الانتحار، مما أرعب شقيقاته وأخاه بول. قرر القيام بأمرين: التسجيل في كلية تدريب المعلمين ليصبح معلمًا في مدرسة ابتدائية، والتخلص من ثروته. في عام 1914، كانت تدر عليه دخلًا قدره 300،000 كرونة في السنة، ولكن بحلول عام 1919 كانت قيمتها أكبر بكثير، مع وجود محفظة كبيرة من الاستثمارات في الولايات المتحدة وهولندا. قام بتقسيمها بين إخوته، باستثناء مارغريت، مُصرًا على عدم الاحتفاظ بها كوديعة لأجله. رأت عائلته أنه مريض ووافقت.^[169]

في سبتمبر 1919 التحق بـ كلية تدريب المعلمين في كوندمانغاسي في فيينا. قالت شقيقته هيرمين أن عمل فيتجنشتاين كمعلم ابتدائي كان مثل استخدام أداة دقيقة لفتح الصناديق، لكن العائلة قررت عدم التدخل.^[170] توماس برنهارد، بشكل نقدي أكثر، كتب عن هذه الفترة في حياة فيتجنشتاين: "المليونير المتعدد كمعلم في مدرسة قروية هو بالتأكيد نوع من الشذوذ".^[171]

في صيف عام 1920، عمل فيتجنشتاين كحارس بستان لأحد الأديرة. في البداية، تقدم بطلب تحت اسم مستعار للحصول على منصب تدريس في رايشنو، وحصل على الوظيفة، لكنه رفضها عندما تم اكتشاف هويته. كمعلم، كان يرغب في ألا يُعترف به كعضو في عائلة فيتجنشتاين. رداً على ذلك، كتب شقيقه بول:

مسألة أن يكون شخص ما يحمل اسمنا وتربيته الأنيقة واللطيفة يمكن رؤيتها من مسافة ألف خطوة، ولا يتم التعرف عليه كعضو في عائلتنا هي مسألة لا نقاش فيها، حقاً، لا نقاش فيها ... لا يمكن لأحد أن يحاكي أو يخفي أي شيء بما في ذلك التعليم المتطور، ولست بحاجة لأن أخبرك بذلك.^[172]

في عام 1920، حصل فيتغنشتاين على أول وظيفة له كمعلم مدرسة ابتدائية في تريتينباخ، تحت اسمه الحقيقي، في قرية نائية تضم بضع مئات من الأشخاص. تصف رسائله الأولى المكان بأنه جميل، لكن في أكتوبر 1921، كتب إلى راسل: "ما زلت في تريتينباخ، محاطًا، كما هو الحال دائمًا، بالكراهية والدناءة. أعلم أن البشر بشكل عام ليسوا جيدين في أي مكان، ولكن هنا هم أكثر عديمة الفائدة وغير مسؤولين من أي مكان آخر."^[173] سرعان ما أصبح موضوعًا للشائعات بين القرويين، الذين اعتبروه في أفضل الأحوال غريب الأطوار. لم يكن على ما يرام مع المعلمين الآخرين؛ عندما وجد مكان إقامته صاخبًا جدًا، صنع لنفسه سريرًا في مطبخ المدرسة. كان معلمًا متحمسًا، يقدم دروسًا إضافية ليلية لعدة طلاب، وهو شيء لم يجعله محبوبًا لدى الوالدين، رغم أن بعضهم أحبوه؛ وكانت أخته هيرمين تشاهده أحيانًا وهو يُدَرِّس، وقالت إن الطلاب "كانوا يتسلقون بعضهم البعض حرفياً في رغبتهم في أن يتم اختيارهم للإجابات أو التجارب".^[174]

يبدو للبعض أنه أصبح شيئًا من الطاغية. كانت الساعتان الأوليان من كل يوم مخصصتين للرياضيات، وهي ساعات يكتب مونك أن بعض الطلاب تذكروها بعد سنوات برعب.^[167] ذكروا أنه كان يضرب الصبية بالعصا ويلكمهم أحيانًا، كما أنه كان يشد شعر البنات؛^[28] هذا لم يكن أمرًا غير معتاد في ذاك الوقت للصبية، لكن بالنسبة للقرويين فقد ذهب بعيدًا بفعله ذلك للفتيات أيضًا؛ لم يكن متوقعاً من الفتيات فهم الجبر، ناهيك عن تلقيهن العقوبة البدنية بسببه. بعيدا عن العقوبة البدنية، يكتب مونك أنه سرعان ما أصبح أسطورة في القرية، وكان يصرخ "Krautsalat!" ("سَلَطة الكرنب" – أي الكرنب المقطع) عندما كان الناظر يعزف البيانو، و"هراء!" عندما كان الكاهن يجيب على أسئلة الأطفال.^[167]

بينما كان فيتغنشتاين يعيش في عزلة في الريف النمساوي، تم نشر المصنف لأول مرة بالاهتمام الكبير، في البداية بالألمانية في عام 1921 كـ رسالة منطقية فلسفية، كجزء من مجلة فيلهلم أوستفالد سجلات فلسفة الطبيعة، رغم أن فيتغنشتاين لم يكن سعيدًا بالنتيجة واعتبرها نسخة قراصنة. وافق راسل على كتابة مقدمة لشرح سبب أهميته لأنه خلاف ذلك كان من غير المحتمل أن يُنشر: فقد كان من الصعب إن لم يكن من المستحيل فهمه، وكان فيتغنشتاين غير معروف في الفلسفة.^[175] في رسالة إلى راسل، كتب فيتغنشتاين "النقطة الرئيسية هي نظرية ما يمكن التعبير عنه (gesagt) بواسطة القضايا – أي بواسطة اللغة – (والذي يأتي إلى نفس الشيء، ما يمكن 'التفكير فيه') وما لا يمكن التعبير عنه بالقضايا، ولكن يمكن فقط إظهاره (gezeigt)؛ والذي أعتقد أنه المشكلة الأساسية للفلسفة."^[176] لكن فيتغنشتاين لم يكن سعيدًا بمساعدة راسل. لقد فقد إيمانه براسل، معتبرًا إياه سطحيًا وفلسفته ميكانيكية، وشعر بأنه قد أخطأ في فهم المصنف جذريًا.^[177]

تم إعداد الترجمة الإنجليزية في كامبريدج بواسطة فرانك رامسي، طالب جامعي في الرياضيات في كلية كينجز بتكليف من سي. ك. أوجدن. كان مور هو من اقترح المصنف المنطقي الفلسفي كعنوان، في إشارة إلى المصنف اللاهوتي السياسي لـباروخ سبينوزا. في البداية، كانت هناك صعوبات في العثور على ناشر للنسخة الإنجليزية أيضًا، لأن فيتغنشتاين كان يصر على أن تظهر دون مقدمة راسل؛ رفضتها مطبعة جامعة كامبريدج لهذا السبب. وأخيرًا في عام 1922 تم التوصل إلى اتفاق مع فيتغنشتاين بأن تتولى كيجان بول طباعة طبعة ثنائية اللغة مع مقدمة راسل وترجمة رامزي-أوجدن.^[178] هذه هي الترجمة التي وافق عليها فيتغنشتاين، لكنها إشكالية في عدد من النواحي. كان مستوى اللغة الإنجليزية لدى فيتغنشتاين ضعيفًا في ذلك الوقت، وكان رامزي مراهقًا بدأ لتوه تعلم الألمانية، لذا يفضل الفلاسفة غالبًا استخدام ترجمة لعام 1961 لديفيد بيرس وبريان مكغينيس.قالب:EFN

إن أحد أهداف Tractatus هو الكشف عن العلاقة بين اللغة والعالم: ما يمكن أن يقال عنه، وما لا يمكن إلا أن يُظهر. يجادل فيتجنشتاين أن البنية المنطقية للغة تحدد حدود المعنى. حدود اللغة، بالنسبة لفيتجنشتاين، هي حدود الفلسفة. الكثير من الفلسفة تتضمن محاولات لقول ما لا يمكن قوله: "ما يمكننا قوله على الإطلاق يمكن أن يقال بوضوح"، يجادل. أي شيء يتجاوز ذلك – الدين، الأخلاق، الجماليات، الغموض – لا يمكن مناقشته. هي ليست في حد ذاتها غير معقولة، لكن أي بيان عنها يجب أن يكون.^[179] كتب في المقدمة: "لذلك سيضع الكتاب حداً للتفكير، أو بالأحرى – ليس للتفكير، بل للتعبير عن الأفكار؛ لأنه، لكي نضع حداً للتفكير يجب علينا أن نكون قادرين على التفكير في كلا جانبي هذا الحد (وبالتالي يجب أن نكون قادرين على التفكير في ما لا يمكن التفكير فيه)."^[180]

الكتاب يتكون من 75 صفحة - "بالنسبة لقصر حجم الكتاب، أنا آسف للغاية لذلك ... إذا كنت ستعصرني مثل الليمون لن تحصل على شيء أكثر مني"، قال لأودجن - ويُقدم سبعة افتراضات مرقمة (1–7)، مع مستويات فرعية متنوعة (1، 1.1، 1.11):^[104]

1. العالم هو كل ما يكون عليه الحال.

   العالم هو كل ما هو الحال.^[181]

2. ما يكون عليه الحال، الحقيقة، هو وجود الوقائع الذرية.

   ما يكون عليه الحال، الحقيقة، هو وجود الحقائق الذرية.

3. الصورة المنطقية للحقائق هي الفكر.

   الصورة المنطقية للحقائق هي الفكر.

4. الفكر هو المقولة ذات المعنى.

   الفكر هو المقولة ذات المعنى.

5. المقولة هي دالة صدق للمقولات الأولية.

   المقولات هي دوال صدق للمقولات الأولية.

6. الشكل العام لدالة الصدق هو: خطأ رياضيات (SVG (يمكن تمكين MathML عبر البرنامج المساعد للمتصفح): رد غير صحيح ("Math extension cannot connect to Restbase.") من الخادم "http://localhost:6011/ar.teknopedia.teknokrat.ac.id/v1/":): {\displaystyle [\bar p،\bar\xi، N(\bar\xi)]} . هذا هو الشكل العام للمقولة.

   الشكل العام لدالة الصدق هو: خطأ رياضيات (خطأ في الصياغة): {\displaystyle [\bar p،\bar\xi، N(\bar\xi)]} . هذا هو الشكل العام للمقولة.

7. عما لا يمكن الكلام عنه، يجب الصمت.

   عما لا يمكن الكلام عنه، يجب الصمت.

في سبتمبر 1922 انتقل إلى مدرسة ثانوية في قرية قريبة، هاسباخ، لكنه اعتبر الناس هناك سيئين بنفس القدر – "هؤلاء الناس ليسوا بشراً على الإطلاق بل ديدان بغيضة"، كتب إلى صديق – وغادر بعد شهر. في نوفمبر بدأ العمل في مدرسة ابتدائية أخرى، هذه المرة في بوتشبرغ في جبال شنايبيرغ. هناك، أخبر راسل، أن القرويين كانوا "ربعهم حيوانات وثلاثة أرباعهم بشراً".

زار فرانك ب. رامزي في 17 سبتمبر 1923 لمناقشة تراكتاتوس؛ وقد وافق على كتابة مراجعة له لـمايند.^[182] أفاد في رسالة إلى الوطن أن فيتجنشتاين كان يعيش بشكل مقتصد في غرفة صغيرة مطلية باللون الأبيض ولا تحتوي إلا على مساحة لسرير، وحوض غسيل، وطاولة صغيرة، وكرسي صلب صغير. وتناول رامزي وجبة المساء معه المكونة من خبز خشن وزبدة وكاكاو. كانت ساعات مدرسة فيتجنشتاين من الثامنة إلى الثانية عشرة أو الواحدة، وكان لديه فترة الظهيرة حرة.^[183] بعد أن عاد رامزي إلى كامبريدج، بدأت حملة طويلة بين أصدقاء فيتجنشتاين لإقناعه بالعودة إلى كامبريدج والابتعاد عن ما كانوا يرونه بيئة عدائية له. لم يكن يقبل أي مساعدة حتى من عائلته.^[184] كتب رامزي إلى جون ماينارد كينز:

[عائلة فيتجنشتاين] هم أغنياء جداً وقلقون للغاية ليقدموا له المال أو يفعلوا له أي شيء بأي طريقة، وهو يرفض كل محاولاتهم؛ حتى هدايا عيد الميلاد أو هدايا طعام المرضى حين يكون مريضًا، يرسلها عائدة. وليس هذا لأنهم ليسوا على وفاق جيد، ولكن لأنه لا يريد أي مال لم يكسبه بنفسه... إنه شيء مؤسف للغاية.^[184]

انتقل إلى مدارس أخرى مرة أخرى في سبتمبر 1924، هذه المرة إلى أوتيرثال، بالقرب من تراتنباش؛ المدير الاشتراكي، جوزيف بوتيري، كان شخصاً أصبح فيتغنشتاين صديقاً له أثناء وجوده في تراتنباخ. أثناء وجوده هناك، كتب قاموساً للنطق والهجاء مكوناً من 42 صفحة للأطفال، قاموس للمدارس الشعبية، نُشر في فيينا في عام 1926 بواسطة هولدر-بيشلر-تمسكي، وهو الكتاب الوحيد له إلى جانب تراكتاتوس الذي نُشر في حياته.^[178] بيعت الطبعة الأولى في عام 2005 بمبلغ 75،000 جنيه إسترليني.^[185] في عام 2020، صَدَرَ إصدار إنجليزي بعنوان كتاب الكلمات مترجماً بواسطة مؤرخة الفن بيتينا فونكه ومصوراً من قبل الفنان / الناشر بول تشان.^[186]

Wörterbuch für Volksschulen يُعتبر مذهلًا لتصور تعدد المراكز لغوي، وذلك قبل عقود من وجود مثل هذا النهج اللغوي. في مقدمة فيتجنشتاين إلى Wörterbuch، التي حُجزت بناءً على طلب الناشر ولكنها تبقت في نسخة مكتوبة عام 1925، يتخذ فيتجنشتاين موقفًا واضحًا لصالح الألمانية النمساوية القياسية، التي كان يهدف إلى توثيقها لطلاب المدارس الابتدائية في النص. فيتجنشتاين يذكر (مترجمًا من الألمانية) أن

القاموس يجب أن يتضمن فقط الكلمات ، ولكن جميع هذه الكلمات ، التي يعرفها الطلاب الابتدائيون النمساويون. ولذا فإنه يستثني العديد من الكلمات الألمانية الجيدة وغير المعتادة في النمسا.^[187]

فيتجنشتاين من خلال قاموسه المدرسي يعد من أوائل المؤيدين لألمانية ذات أكثر من معيار واحد.^[187] هذا يُعتبر ملحوظًا بشكل خاص في سياق اللغة الألمانية، حيث تكون النقاشات بين الخبراء حول وضع وأهمية المعايير القياسية شائعة جدًا لدرجة أن البعض يتحدث عن مفارقة اللغة الألمانية القياسية الواحدة في هذا المجال اليوم. كان فيتجنشتاين يتخذ موقفًا لصالح معايير متعددة، ضد هذا المفهوم، قبل وقت طويل من بدء هذه النقاشات. وقعت حادثة في أبريل 1926 أصبحت معروفة بـ Der Vorfall Haidbauer (حادثة هيدباور). يوزف هايدباور كان تلميذًا يبلغ من العمر 11 عامًا قد مات والده وكانت والدته تعمل كخادمة محلية. كان بطيء التعلم، وفي يوم من الأيام ضربه فيتجنشتاين مرتين أو ثلاث مرات على رأسه، مما أدى إلى انهياره. حمله فيتجنشتاين إلى مكتب مدير المدرسة، ثم غادر المدرسة بسرعة، ليصادف أحد الآباء، السيد بيريبور، أثناء الخروج. أُرسل بيريبور من قِبَل الأطفال عندما رأوا هايدباور ينهار؛ كان فيتجنشتاين قد جذب ابنة بيريبور، هيرمين، بشدة من أذنيها لدرجة أنها نزفت.^[188] قال بيريبور إنه عندما التقى بفيتجنشتاين في القاعة في ذلك اليوم:

لقد ناديته بكل الأسماء السيئة تحت الشمس. أخبرته أنه ليس معلمًا، بل مدرب حيوانات! وأنني سأستدعي الشرطة فورًا!^[189]

حاول بيريبور أن يجعل فيتجنشتاين يُعتقل، لكن مركز شرطة القرية كان خاليًا، وعندما حاول مرة أخرى في اليوم التالي أُخبر أن فيتجنشتاين قد اختفى. في 28 أبريل 1926، قدّم فيتجنشتاين استقالته إلى فيلهلم كونت، المفتش المحلي للمدارس، الذي حاول إقناعه بالبقاء؛ ولكن كان فيتجنشتاين مصرًا على أن أيامه كمعلم مدرسة قد انتهت.^[189] بدأت الإجراءات في مايو، وأمر القاضي بتقرير نفسي؛ في أغسطس 1926 رسالة إلى فيتجنشتاين من صديق، لودفيج هانزل، تشير إلى أن الجلسات جارية، لكن لا يُعرف شيء عن القضية بعد ذلك. يكتب ألكسندر وو أن عائلة فيتجنشتاين وأموالهم ربما لعبت دورًا في تغطية الأمور. يكتب وو أن هايدباور توفي بعد فترة قصيرة بسبب هيموفيليا؛ بينما يقول مونك إنه توفي عندما كان في الـ14 من عمره بسبب سرطان الدم.^[190][191] عشر سنوات لاحقًا، في عام 1936، كجزء من سلسلة من "الاعترافات" التي قام بها في تلك السنة، ظهر فيتجنشتاين دون سابق إنذار في القرية قائلاً إنه يريد أن يعترف شخصياً ويطلب العفو من الأطفال الذين ضربهم. زار على الأقل أربعة من الأطفال، بما في ذلك هيرمين بيريباور، التي ردت على ما يبدو فقط بـ "نعم، نعم"، رغم أن طلابًا آخرين سابقين كانوا أكثر ترحيبًا. كتب مونك أن غرض هذه الاعترافات لم يكن

أن يؤذي كبرياءه كنوع من العقاب؛ بل كان لتفكيكه - لإزالة حاجز، كما كان، يقف في طريق التفكير الصادق واللائق.

عن الاعتذارات، كتب فيتجنشتاين،

لقد أدخلني هذا إلى مياهه أكثر استقرارًا... وإلى جديّة أكبر.^[192]

كان Tractatus الآن موضوع نقاش كبير بين الفلاسفة، وأصبح فيتجنشتاين شخصية مشهورة دوليًا بشكل متزايد. على وجه الخصوص، مجموعة نقاش من الفلاسفة والعلماء والرياضيين، المعروفة باسم تجريبيو فيينا، قد تطورت كما يُزعم نتيجة للإلهام الذي حصلوا عليه من قراءة Tractatus.^[184] على الرغم من أنه يُفترض عادةً أن فيتجنشتاين كان جزءًا من دائرة فيينا، في الواقع، لم يكن هذا صحيحًا. يكتب الفيلسوف الألماني أوزوالد هانفلين بصراحة: "لم يكن فيتجنشتاين أبدًا عضوًا في الدائرة، على الرغم من أنه كان في فيينا خلال معظم الوقت."^[193] في الواقع، من المشكوك فيه، كما يشير بريان مكجينيس، أن فيتجنشتاين حضر أي اجتماعات رسمية لدائرة فيينا.^[194] ومع ذلك، يؤكد هانفلين أن "تأثيره على فكر الدائرة كان على الأقل بنفس أهمية تأثير أي من أعضائها."^[193]

الفيلسوف أنتوني جرايلنج، مع ذلك، يجادل بأن بينما أوجه التشابه السطحية بين فلسفة فيتجنشتاين المبكرة والوضعية المنطقية دفعت أعضاءها لدراسة Tractatus بتفصيل وترتيب مناقشات معه، إلا أن تأثير فيتجنشتاين على الدائرة كان محدودا جدا. الآراء الفلسفية الأساسية للدائرة كانت قد تأسست قبل أن يلتقوا بفيتجنشتاين، وكانت لها جذورها في التجريبية البريطانية، إرنست ماخ، ومنطق فريجه ورسل. كان أي تأثير لفيتجنشتاين على الدائرة محدودا في غالبه على موريتز شليك وFriedrich Waismann، وحتى في هذه الحالات، كان له تأثير ضئيل على وضعيتهم. يصرح جرايلنج بأنه "لم يعد من الممكن التفكير في Tractatus على أنه ألهم حركة فلسفية، كما ادعى معظم المعلقين السابقين."^[195]

التقى شليك لأول مرة بفيتجنشتاين في عام 1927 وفعل ذلك عدة مرات قبل أن يوافق الأخير على تقديمه لبعض زملائه. من عام 1927 إلى عام 1928، التقى فيتجنشتاين بمجموعات صغيرة تضم شليك، ووايزمان دائمًا، وأحيانًا رودولف كارناب، وأحيانًا هربرت فيجل وزوجته المستقبلية ماريا كيسبر. بدءًا من عام 1929، اقتصر اتصال فيتجنشتاين بالمجموعة على اجتماعات مع شليك ووايزمان فقط.^[194] تم تسجيل المحادثات من هذه الاجتماعات اللاحقة (ديسمبر 1929 حتى مارس 1932) بواسطة وايزمان وتم نشرها في النهاية بترجمة إنجليزية في لودفيغ فيتجنشتاين والدائرة الفيينية (1979).^[196] بحلول الوقت الذي بدأوا فيه، كان شليك قد كلف وايزمان بكتابة عرض لفلسفة فيتجنشتاين. كان من شأن هذا المشروع أن يخضع لتغيير جذري ولكن النص النهائي، المستوحى من فيتجنشتاين ولكنه عمل إلى حد كبير خاص بوايزمان، تم نشره في النهاية باللغة الإنجليزية بعنوان مبادئ الفلسفة اللغوية (1965).^{[197][194][196]} تم نشر بعض المواد المسودة الإضافية للمشروع والإملاءات باللغة الإنجليزية تحت تحرير جوردون بيكر في عام 2003.^[198]

في سيرته الذاتية، يصف رودولف كارناب فيتجنشتاين بأنه المفكر الذي ألهمه أكثر. ومع ذلك، كتب أيضًا أنه "كان هناك اختلاف صارخ بين موقف فيتجنشتاين تجاه المشاكل الفلسفية وموقف شليك وأنا. لم يكن موقفنا تجاه المشاكل الفلسفية مختلفًا كثيرًا عن الذي يحمل العلماء تجاه مشاكلهم." أما بالنسبة لفيتجنشتاين:

وجهة نظره ومواقفه تجاه الناس والمشاكل، حتى المشاكل النظرية، كانت تشبه أكثر تلك الخاصة بفنان مبدع بدلاً من عالِم؛ يمكن للمرء أن يقول تقريبًا، تلك المشابهة للنبي الديني أو العراف.... عندما يأتي أخيرًا، أحيانًا بعد جهد شاق طويل الأمد، يبرز بيانه أمامنا مثل قطعة فنية مستحدثة أو وحي إلهي ... الانطباع الذي تركه علينا كان كما لو أن البصيرة جاءت إليه كما لو كانت عبر إلهام إلهي، حتى أننا لم نتمكن من الامتناع عن الشعور بأن أي تعليق عقلاني رصين أو تحليل له سيكون تدنيسًا.^[199]

في عام 1926، كان فيتجنشتاين يعمل مرة أخرى كَبستاني لعدة أشهر، هذه المرة في دير هوتيلدورف، حيث كان قد استفسر أيضًا عن الانضمام إلى الرهبنة. دعته أخته مارغريت للمساعدة في تصميم منزلها الجديد في شارع كوندمانغاس في فيينا. قام فيتجنشتاين، وصديقه باول إنغلمان، وفريق من المعماريين بتطوير منزل حداثي بسيط. خاصةً، ركز فيتجنشتاين على النوافذ، والأبواب، والمشعات، مطالبًا بأن يكون كل تفصيل بالضبط كما حدد. عندما كان المنزل على وشك الانتهاء، قام فيتجنشتاين برفع سقف كامل بمقدار 30 ملم لكي تكون للغرفة النسب التي أرادها بالضبط. يكتب مونك أن "هذا ليس هامشيًا كما قد يبدو في البداية، لأنه بالضبط هذه التفاصيل التي تضفي على ما هو خلاف ذلك منزل بسيط، بل قبيح، جماله الفريد."^[201]

استغرقه عام لتصميم مقابض الأبواب وعام آخر لتصميم المشعاعات. كل نافذة كانت مغطاة بشاشة معدنية تزن 150 كلغ^{[convert: unknown unit]}، تتحرك بواسطة بكرة صممها فيتجنشتاين. قال برنارد لايتنر، مؤلف عمارة لودفيج فيتجنشتاين، أنه بالكاد يوجد شيء يمكن مقارنته في تاريخ التصميم الداخلي: "إنه بارع بقدر ما هو مكلف. ستارة معدنية يمكن أن تُخفض إلى الأرض."^[201]

تم الانتهاء من بناء المنزل بحلول ديسمبر 1928 واجتمعت العائلة هناك في عيد الميلاد للاحتفال باكتماله. كتبت شقيقة فيتجنشتاين هيرمين: "على الرغم من أنني أُعجبت كثيرًا بالمنزل. ... لقد بدا في الواقع أنه إقامة أكثر للآلهة." ^[200] قال فيتجنشتاين: "المنزل الذي بنيته لغريتيل هو نتاج أذن حساسة بلا شك وأخلاق سليمة، وتعبير عن فهم كبير... لكن الحياة البدائية، الحياة الوحشية التي تسعى للظهور بشكل علني – هذا ما يفتقر إليه."^[202] ويعلق مونك أن نفس الشيء يمكن أن يقال عن التمثال الطيني المتقن فنيًا ولكنه صارم، الذي قام فيتجنشتاين بنمذجته لمارجريت ريسبينغر في عام 1926، وأنه، كما لاحظ راسل أولاً، أن هذه "الحياة الوحشية التي تسعى للخروج إلى العلن" كانت بالضبط جوهر العمل الفلسفي لفيتجنشتاين.^[202]

وفقاً لفايغل (كما نقل عنه مونك)، بعد حضوره مؤتمراً في فيينا من قبل الرياضي لويتسن براور، بقي ويتغنشتاين معجباً جداً، مفكراً في احتمال "العودة إلى الفلسفة". بناء على إلحاح رامزي وآخرين، عاد ويتغنشتاين إلى كامبريج في عام 1929. كتب كينز في رسالة إلى زوجته: "حسناً، لقد وصل الله. قابلته في قطار الساعة 5.15."^[203] على الرغم من هذه الشهرة، لم يتمكن في البداية من العمل في كامبريج لأنه لم يحصل على درجة علمية، لذا قدم طلباً كطالب جامعي متقدم. لاحظ راسل أن إقامته السابقة كانت كافية لتلبية متطلبات الأهلية للحصول على دكتوراه، وحثه على تقديم تركتاتوس كأطروحته.^[204] تم فحصها في عام 1929 من قبل راسل ومور؛ في نهاية دفاع الأطروحة، صفق ويتغنشتاين للاثنين من الممتحنين على الكتف وقال: "لا تقلقوا، أعلم أنكم لن تفهموها أبداً."^[205] برايثوايت، مستشهداً من الذاكرة، يتذكر أن مور كتب في تقرير الممتحن: "أنا نفسي أعتبر أن هذا عمل عبقري؛ ولكن، حتى لو كنت مخطئًا تمامًا وليس هذا من النوع، فإنه أعلى بكثير من المستوى المطلوب لدرجة الدكتوراه."^[206] تم تعيين ويتغنشتاين محاضراً وتم تعيينه زميلاً في كلية ترينيتي.

من عام 1936 إلى 1937، عاش فيتجنشتاين مرة أخرى في النرويج،^[207] حيث عمل على التحقيقات الفلسفية. في شتاء 1936/7، قدم سلسلة من "الاعترافات" لأصدقاء مقربين، كانت معظمها حول مخالفات بسيطة مثل الكذب الأبيض، في محاولة لتطهير نفسه. في عام 1938، سافر إلى أيرلندا لزيارة موريس أوكونور دروري، صديق أصبح طبيبًا نفسيًا، وفكر في تلقي مثل هذا التدريب بنفسه، وكان ينوي التخلي عن الفلسفة لأجله. وكانت الزيارة إلى أيرلندا استجابة للدعوة من تيشخ أيرلندي آنذاك، إيمون دي فاليرا، الذي كان في السابق مدرسًا للرياضيات. كان دي فاليرا يأمل في أن تساهم وجود فيتجنشتاين في معهد دبلن للدراسات المتقدمة الذي كان قريبًا سيؤسسه.^[208]

بينما كان في أيرلندا في مارس 1938، ضمت ألمانيا النمسا في أنشلوس؛ وأصبح الفيني فيتجنشتاين الآن يهودياً بموجب قوانين نورمبرغ العرقية لعام 1935، لأن ثلاثة من أجداده قد ولدوا يهوداً. كما أنه سيصبح في يوليو بموجب القانون 'مواطناً' في ألمانيا الموسعة لأن، كيهودي، لم يكن مؤهلاً ليصبح مواطناً في الرايخ.^[209] صنفت قوانين نورمبرغ الناس كيهود (Volljuden) إذا كان لديهم ثلاثة أو أربعة أجداد يهود، وكدماء مختلطة (Mischling) إذا كان لديهم واحد أو اثنان. يعني ذلك، بالإضافة إلى أشياء أخرى، أن الـ فيتجنشتاين كانوا مقيدين فيمن يمكنهم الزواج منه أو ممارسة الجنس معه وأين يمكنهم العمل.^[210]

بعد الأنشلوس، غادر شقيقه بول بسرعة تقريبًا إلى إنجلترا، ولاحقًا إلى الولايات المتحدة. اكتشف النازيون علاقته مع هيلدي شانيا، ابنة صانع جعة كان قد أنجب منها طفلين ولكنه لم يتزوجها أبدًا، رغم أنه فعل ذلك لاحقًا. ولأنها لم تكن يهودية، تم تقديمه باستدعاء بتهمة راسينشانده (تدنيس عرقي). لم يخبر أحدًا بمغادرته البلاد، باستثناء هيلدي التي وافقت على الانضمام إليه. غادر بشكل مفاجئ وهادئ لدرجة أن الناس اعتقدوا لفترة أنه كان الأخ الرابع من عائلة فيتجنشتاين الذي انتحر.^[211]

بدأ فيتغنشتاين بالتحقيق في الحصول على الجنسية البريطانية أو الأيرلندية بمساعدة كينز، ويبدو أنه اضطر للاعتراف لأصدقائه في إنجلترا بأنه كان قد ضللهم سابقًا بالإشارة إلى أن لديه جدًا يهوديًا واحدًا فقط، بينما في الواقع كان لديه ثلاثة.^[212]

قبل أيام قليلة من غزو بولندا، منح هتلر شخصيًا وضع مشلينغ لأبناء عائلة فيتجنشتاين.^[213] في عام 1939 كان هناك 2،100 طلب للحصول على وضع مشلينغ (أو للحصول على 'ترقيات' داخل هذا الوضع) ولم يمنح هتلر سوى 12 فقط.^[214][215] يكتب أنتوني جوتليب أن الذريعة كانت أن جدهم من الأب كان ابنًا غير شرعي لأمير ألماني، مما سمح للبنك المركزي بألمانيا بالمطالبة بالعملة الأجنبية والأسهم و1700 كغ من الذهب المحتفظ بها في سويسرا من قبل صندوق عائلة فيتجنشتاين. غريتيل، وهي مواطنة أمريكية بالزواج، بدأت المفاوضات حول الوضع العرقي لجدهم، وتم استخدام احتياطات الأسرة الكبيرة من العملة الأجنبية كأداة تفاوض. كان بول قد فر إلى سويسرا ثم إلى الولايات المتحدة في يوليو 1938، ورفض المفاوضات، مما أدى إلى انقسام دائم بين الأشقاء. بعد الحرب، عندما كان بول يعزف في فيينا، لم يزر هيرمين التي كانت تحتضر هناك، ولم يكن له أي اتصال آخر مع لودفيغ أو غريتيل.^[43]

بعد استقالة جورج إدوارد مور من كرسي الفلسفة في عام 1939، تم انتخاب فتجنشتاين. تم تجنيسه كمواطن بريطاني بعد فترة وجيزة في 12 أبريل 1939.^[216] في يوليو 1939 سافر إلى فيينا لمساعدة غريتِل وأخواته الأخريات، زار برلين ليوم واحد للقاء مسؤول من بنك الرايخ. بعد ذلك، سافر إلى نيويورك لإقناع بول، حيث كان يجب الحصول على موافقته، لدعم الخطة. تم منح إعفاء المطلوب في أغسطس 1939. المبلغ غير المعروف الذي وقعت عليه عائلة فتجنشتاين للنظام النازي، قبل أسبوع أو نحو ذلك من اندلاع الحرب، شمل من بين أصول أخرى عديدة 1،700 كيلوغرام من الذهب.^[217]

نورمان مالكوم، في ذلك الوقت كان زميل باحث ما بعد التخرج في كامبردج، يصف انطباعاته الأولى عن فيتجنشتاين في عام 1938:

في اجتماع نادي العلوم الأخلاقية، بعد قراءة ورقة المساء وبدء النقاش، بدأ شخص ما يتلعثم في ملاحظة. كان يجد صعوبة بالغة في التعبير عن نفسه وكانت كلماته غير مفهومة بالنسبة لي. همست لجاري، 'من هذا؟': فأجاب، 'فيتجنشتاين'. كنت مندهشا لأنني توقعت أن يكون المؤلف الشهير لـرسالة منطقية فلسفية رجلاً مسناً، بينما بدا هذا الرجل شابًا - ربما في حوالي 35. (كان عمره الحقيقي 49). كان وجهه نحيفًا وبنيًا، وكانت ملامحه حكيمة وجميلة بشكل لافت، وكان رأسه مغطى بكتلة شعر بني مجعد. لاحظت الانتباه المحترم الذي كان كل من في الغرفة يوليه. بعد هذه البداية غير الناجحة، لم يتحدث لفترة ولكنه كان بوضوح يصارع مع أفكاره. كان شكله مركزًا، وصنع إيماءات ملفتة بيديه كما لو كان يحاضر ... سواء كان يحاضر أو يتحادث على انفراد، كان فيتجنشتاين يتحدث دائما بشكل مؤكد وبتنغيم مميز. كان يتحدث الإنجليزية بشكل ممتاز، بلكنة رجل إنجليزي مثقف، رغم أن ألفاظًا ألمانية كانت تظهر أحيانًا في تراكيبه. كان صوته رنانًا ... كانت كلماته تخرج، وليس بسلاسة، ولكن بقوة كبيرة. أي شخص سمعه يقول أي شيء كان يعرف أن هذا شخص فريد. كان وجهه متحركًا ومعبرًا بشكل مذهل عندما كان يتحدث. كانت عيناه عميقتين وغالباً شديدة في تعبيرها. كانت شخصيته بأكملها آمرة، حتى إمبراطورية.^[218]

يصف مالكوم برنامج محاضرات فيتجنشتاين، قائلاً:

من غير الدقيق أن نسمي هذه الاجتماعات "محاضرات"، رغم أن هذا هو ما كان فيتجنشتاين يسميها. لسبب واحد، كان يجري أبحاثًا أصلية في هذه الاجتماعات ... غالبًا ما كانت الاجتماعات تتكون أساسًا من حوارات. أحيانًا، مع ذلك، عندما كان يحاول استبصار فكرة من داخله، كان يحظر، بحركة صارمة من اليد، أي أسئلة أو تعليقات. كانت هناك فترات طويلة ومتكررة من الصمت، مع سماع تمتمة عرضية من فيتجنشتاين، وانتباه شديد من الآخرين. خلال هذه الفترات من الصمت، كان فيتجنشتاين في غاية التوتر والنشاط. كانت نظرته مركزة؛ وجهه ينبض بالحياة؛ يداه تقومان بحركات ملفتة؛ تعبيره كان صارمًا. كان المرء يدرك أنه في حضرة جدية قصوى، واندماج، وقوة فكرية ... كان فيتجنشتاين شخصًا مروعًا في هذه الفصول.^[219]

بعد العمل، كان الفيلسوف غالبًا ما يسترخي بمشاهدة أفلام الغرب الأمريكي، حيث كان يفضل الجلوس في مقدمة السينما، أو قراءة القصص البوليسية وخاصة تلك التي كتبها نوربرت ديفيس.^[220][221] كتب نورمان مالكولم أن فيتجنشتاين كان يُسرع إلى السينما عندما تنتهي الحصة الدراسية.^[222]

By this time، Wittgenstein's view on the أسس الرياضيات had changed considerably. In his early 20s، Wittgenstein had thought logic could provide a solid foundation، and he had even considered updating Russell and وايتهيد's مبادئ الرياضيات. Now he denied there were any mathematical facts to be discovered. He gave a series of lectures on mathematics، discussing this and other topics، documented in a book، with some of his lectures and discussions between him and several students، including the young آلان تورنغ، who described Wittgenstein as "رجل غريب جداً". The two had many discussions about the relationship between computational logic and everyday notions of truth.^{[223][224][225]}

محاضرات فيتجنشتاين من هذه الفترة تم مناقشتها أيضًا من قبل طالب آخر له، الفيلسوفة والمربية اليونانية هيل لامبريديس. استخدمت لامبريديس تعاليم فيتجنشتاين في السنوات 1940–1941 في منتصف الخمسينيات لكتابة نص طويل في شكل حوار متخيل معه، حيث تبدأ في تطوير أفكارها الخاصة حول التشابه فيما يتعلق باللغة والمفاهيم الأولية والصور الذهنية الأساسية. في البداية، تم نشر جزء فقط منه في عام 1963 في مراجعة نظرية التعليم الألمانية نادي فولتير، ولكن تم نشر الحوار المتخيل بالكامل مع فيتجنشتاين بعد وفاة لامبريديس بواسطة حامل أرشيفها، أكاديمية أثينا، في عام 2004.^[226][227]

كتب مونك أن فيتغنشتاين وجد أنه من غير المقبول أن تكون هناك حرب (الحرب العالمية الثانية) تدور رحاها وهو يدرس الفلسفة. أصبح غاضباً عندما أراد أي من طلابه أن يصبحوا فلاسفة محترفين.^[و]

في سبتمبر 1941، طلب من جون رايل، شقيق الفيلسوف غلبرت رايل، إذا كان بإمكانه الحصول على وظيفة يدوية في مستشفى غاي في لندن. كان جون رايل أستاذ الطب في كامبريدج وقد شارك في مساعدة غاي على التحضير لـ قصف لندن. قال فيتجنشتاين لرايل إنه سيموت ببطء إذا بقي في كامبريدج، ويفضل أن يموت بسرعة. بعد فترة وجيزة بدأ العمل في غاي كناقل في الصيدلية، يقوم بتوصيل الأدوية من الصيدلية إلى الأجنحة حيث كان ينصح المرضى بعدم تناولها.^[228] في العام الجديد من 1942، أخذ رايل فيتجنشتاين إلى منزله في ساسكس لمقابلة زوجته التي كانت مصممة على مقابلته. سجل ابنه نهاية الأسبوع في مذكراته؛

وينك غريب جدًا [كلمة إنجليزية خاطئة] - ليس متحدثًا جيدًا باللغة الإنجليزية، يستمر في قول "أعني" و"هذا قالب:'لا يُحتمل" يعني لا يُحتمل.^[229]

لم يُخبر الموظفون في المستشفى أنه كان واحدًا من أشهر الفلاسفة في العالم، رغم أن بعض الطاقم الطبي تعرف عليه – على الأقل حضر واحد منهم اجتماعات نادي العلوم الأخلاقية – لكنهم كانوا متحفظين. "يا إلهي، لا تخبر أحدًا من أنا!" توسل فيتجنشتاين إلى أحدهم.^[230] ومع ذلك، بعضهم كانوا يطلقون عليه الأستاذ فيتجنشتاين، وكان يُسمح له بالعشاء مع الأطباء. كتب في 1 أبريل 1942: "لم أعد أشعر بأي أمل لمستقبل حياتي. كما لو أنه لم يكن أمامي سوى موت طويل بطيء. لا أستطيع أن أتخيل أي مستقبل لي سوى مستقبل بشع. بلا أصدقاء وبلا سعادة."^[228] في هذا الوقت أجرى فيتجنشتاين عملية جراحية في غاي لإزالة حصاة صفراوية كانت قد أزعجته لعدة سنوات.^[231]

He had developed a friendship with Keith Kirk، a working-class teenage friend of Francis Skinner، the mathematics undergraduate he had had a relationship with until Skinner's death in 1941 from شلل الأطفال. Skinner had given up academia، thanks at least in part to Wittgenstein's influence، and had been working as a mechanic in 1939، with Kirk as his apprentice. Kirk and Wittgenstein struck up a friendship، with Wittgenstein giving him lessons in physics to help him pass a City and Guilds exam. During his period of loneliness at Guy's he wrote in his diary: "لمدة عشرة أيام لم أسمع شيئًا من ك، على الرغم من أنني ضغطت عليه قبل أسبوع لأخبار. أعتقد أنه ربما كسر علاقته معي. فكرة مأساوية!"^[232] Kirk had in fact got married، and they never saw one another again.^[233]

بينما كان فيتجنشتاين في مستشفى جاي التقى بازيل ريف، وهو طبيب شاب مهتم بالفلسفة الذي كان مع ر. ت. جرانت^[234] يدرس تأثير صدمة الجروح^[235] (حالة مرتبطة بنقص حجم الدم^[236]) على ضحايا الغارات الجوية. عندما انتهت الغارات كانت هناك إصابات أقل للدراسة. في نوفمبر 1942، انتقل جرانت وريف إلى مستشفى فيكتوريا الملكية، نيوكاسل أبون تاين، لدراسة إصابات المرور والصناعة. عرض جرانت على فيتجنشتاين منصب مساعد مختبر بأجر 4 جنيهات أسبوعياً، وأقام في نيوكاسل (في 28 براندلينغ بارك، جيسموند^[234]) من 29 أبريل 1943 حتى فبراير 1944.^[237] أثناء وجوده هناك عمل ^[238][239] وتواصل اجتماعياً مع إيراسموس بارلو^[239]، أحد أحفاد تشارلز داروين.^[240]

في صيف عام 1946، كان فيتجنشتاين يفكر كثيرًا في مغادرة كامبردج والاستقالة من منصبه كرئيس. أصبح فيتجنشتاين أكثر استياءً من وضع الفلسفة، خصوصًا بشأن المقالات المنشورة في مجلة مايند. في هذا الوقت تقريبًا، وقع فيتجنشتاين في حب بن ريتشاردز (الذي كان طالبًا في الطب)، وكتب في مذكراته: "الشيء الوحيد الذي فعلته حبي لـ ب. بالنسبة لي هو هذا: لقد دفع المخاوف الصغيرة الأخرى المرتبطة بموقفي وعملي إلى الخلفية." في 30 سبتمبر، كتب فيتجنشتاين عن كامبردج بعد عودته من سوانزي: "كل شيء في هذا المكان يثير اشمئزازي. الجمود، الاصطناعية، الرضا عن الذات لدى الناس. الجو الجامعي يصيبني بالغثيان."^[241]

Wittgenstein كان على اتصال فقط مع Fouracre، من مستشفى Guy's، الذي انضم إلى الجيش في عام 1943 بعد زواجه، ولم يعد إلا في عام 1947. حافظ Wittgenstein على مراسلات متكررة مع Fouracre خلال فترة غيابه مُظْهِرًا رغبته في أن يعود Fouracre إلى الوطن بسرعة من الحرب.^[241]

في مايو 1947، خاطب فيتجنشتاين مجموعة من الفلاسفة في أكسفورد لأول مرة في جمعية جوييت. كان النقاش حول صحة Cogito ergo sum لـديكارت، حيث تجاهل فيتجنشتاين السؤال وطبق منهجه الفلسفي الخاص. هارولد آرثر بريتشارد الذي حضر الحدث لم يكن راضياً عن أساليب فيتجنشتاين؛

فيتجنشتاين: إذا قال لي شخص، بالنظر إلى السماء، 'أعتقد أنه ستمطر، ولذلك فأنا موجود'، لا أفهمه.
بريتشارد: كل هذا رائع جدًا؛ ما نريد معرفته هو: هل cogito صحيح أم لا؟^[242]

استقال فيتجنشتاين من منصب الأستاذية في كامبريدج في عام 1947 ليركز على كتاباته، وفي عامي 1947 و1948 سافر إلى جزيرة أيرلندا، حيث أقام في فندق روس في دبلن وفي مزرعة في ردكروس، مقاطعة ويكلاو، حيث بدأ المخطوطة MS 137، المجلد R.^[243] بحثًا عن العزلة، انتقل إلى كوخ لقضاء العطلات في روسرو يطل على ميناء كييلاري، كونايمارا، مملوك من قبل شقيق دروري.^[244]

كما قبل دعوة من نورمان مالكولم، الذي كان آنذاك أستاذًا في جامعة كورنيل، للإقامة معه ومع زوجته لبضعة أشهر في إثاكا (نيويورك). قام بالرحلة في أبريل 1949، على الرغم من أنه أخبر مالكولم بأنه لا يشعر بصحة جيدة للقيام بعمل فلسفي: "لم أقم بأي عمل منذ بداية مارس وليس لديّ القوة حتى لمحاولة القيام بأي شيء." شخّص طبيب في دبلن حالته بأنه مصاب بفقر الدم ووصَف له حبوب الحديد والكبد. تُفصَّل تفاصيل إقامة فيتجنشتاين في الولايات المتحدة في مذكرات نورمان مالكولم لودفيج فيتجنشتاين: مذكرات.^[245] خلال صيفه في الولايات المتحدة، بدأ فيتجنشتاين مناقشاته المعرفية، وخاصة تفاعله مع الشك الفلسفي، وهو ما أصبح في النهاية القطع الأخيرة عن اليقين.

عاد إلى لندن، حيث تم تشخيص إصابته بمرض سرطان البروستاتا غير القابل للعلاج، والذي انتشر إلى نخاع العظم. قضى الشهرين التاليين في فيينا، حيث توفيت شقيقته هيرمين في 11 فبراير 1950؛ كان يذهب لرؤيتها يوميًا، لكنها كانت بالكاد قادرة على الكلام أو التعرف عليه. "خسارة كبيرة لي ولنا جميعًا"، كتب. "أكبر مما كنت أظن." تنقل كثيرًا بعد وفاة هيرمين، مقيمًا مع أصدقاء مختلفين: إلى كامبريدج في أبريل 1950، حيث أقام مع G. H. von Wright؛ إلى لندن للإقامة مع روش ريس؛ ثم إلى أكسفورد لرؤية إليزابيث أنسكومب، كاتبا إلى نورمان مالكولم بأنه بالكاد يقوم بأي فلسفة. ذهب إلى النرويج في أغسطس مع بن ريتشاردز، ثم عاد إلى كامبريدج، حيث في 27 نوفمبر انتقل إلى "نهاية ستوري" في 76 طريق ستوري، منزل طبيبه، إدوارد بيفن وزوجته جوان؛ لقد أخبرهم بأنه لا يريد أن يموت في مستشفى، لذا قالوا إنه يمكنه أن يقضي أيامه الأخيرة في منزلهم بدلاً من ذلك. في البداية كانت جوان خائفة من فيتجنشتاين، لكنهما سرعان ما أصبحا أصدقاء جيدين.^[243][246]

بحلول بداية عام 1951، كان واضحًا أن وقته كان محدودًا. كتب وصية جديدة في أكسفورد في 29 يناير، عيّن فيها ريز كمنفذ لوصيته، وأنسكومب وفون رايت كإداريين لأعماله الأدبية، وكتب إلى نورمان مالكوم في ذلك الشهر ليقول، "عقلي ميت تمامًا. هذا ليس شكوى، لأني لا أعاني حقًا من ذلك. أعلم أن الحياة يجب أن تصل إلى نهايتها يومًا ما وأن الحياة العقلية يمكن أن تتوقف قبل أن يتوقف الباقي."^[219] في فبراير، عاد إلى منزل بيفان للعمل على MS 175 وMS 176. هذه المخطوطات وغيرها نُشرت لاحقًا كـ ملاحظات حول اللون وحول اليقين.^[243] كتب إلى مالكوم في 16 أبريل، قبل وفاته بـ 13 يومًا:

حدث لي شيء مذهل. قبل حوالي شهر وجدت نفسي فجأة في الإطار الذهني المناسب لممارسة الفلسفة. لقد كنت متأكدًا بشكل مطلق أنني لن أتمكن أبدًا من القيام بذلك مرة أخرى. هذه هي المرة الأولى بعد أكثر من سنتين يرتفع الستار في عقلي. – بالطبع، لحد الآن عملت فقط لمدة حوالي 5 أسابيع وقد ينتهي كل شيء غدًا؛ لكن هذا يجعلني أشعر بتحسن كبير الآن.^[219]

ويدغنشتاين بدأ العمل على مخطوطته الأخيرة، MS 177، في 25 أبريل 1951. كان عيد ميلاده الـ62 في 26 أبريل. خرج في نزهة بعد ظهر اليوم التالي، وكتب آخر مدونة له في ذلك اليوم، 27 أبريل. في تلك الليلة، أصبح مريضاً جداً؛ وعندما أخبره طبيبه أنه قد يعيش بضعة أيام فقط، ورد أنه رد قائلاً: "جيد!". جوان بقيت معه طوال تلك الليلة، وقبيل أن يفقد وعيه للمرة الأخيرة في 28 أبريل، قال لها: "أخبريهم أنني عشت حياة رائعة." نورمان مالكوم يصف هذا بأنه "تصريح مؤثر على نحو غريب".^[247]

وصل أربعة من طلاب فيتجنشتاين السابقين إلى جانبه - بن ريتشاردز، إليزابيث أنسكومب، يوريك سميثيز، وموريس أوكونور دروري. كانت أنسكومب وسميثيز من الكاثوليك، وبناءً على طلب الأخير، حضر أيضًا راهب دومينيكاني، الأب كونراد بيبلر. (كان فيتجنشتاين قد طلب "كاهنًا ليس فيلسوفًا" وكان قد التقى ببيبلر عدة مرات.)^[248] في البداية كانوا غير متأكدين مما يريده فيتجنشتاين، لكنهم تذكروا أنه قال إنه يأمل أن يصلي أصدقاؤه الكاثوليك من أجله، ففعلوا، وأعلنوا وفاته بعد ذلك بوقت قصير.

تم دفن Wittgenstein وفق الطقوس الكاثوليكية في مقبرة الرعية الصعود في كامبريدج.^[249] قال Drury لاحقاً إنه كان قلقاً منذ ذلك الحين بشأن ما إذا كان ذلك هو الشيء الصحيح الذي يجب فعله.^[250] في عام 2015 تم تجديد شاهد القبر بواسطة الجمعية البريطانية لـ Wittgenstein.^[251]

بالنسبة لآرائه الدينية، قيل إن فيتجنشتاين كان مهتمًا بشكل كبير بـكاثوليكية، وكان متعاطفًا معها، لكنه لم يعتبر نفسه كاثوليكيًا. وفقًا لنورمان مالكوم، كان فيتجنشتاين يرى الكاثوليكية أكثر كطريقة حياة منها كمجموعة من المعتقدات التي يعتنقها، نظرًا لأنه لم يقبل بأي إيمان ديني.^[ز]

لا يهدف فيتجنشتاين إلى دعم الدين أو رفضه؛ اهتمامه الوحيد هو الحفاظ على النقاشات، سواء كانت دينية أم لا، واضحة. — ت. لابرون (2006)^[253]

كان بعض المعلقين يعتبرون فيتجنشتاين لاأدريًا، بطريقة معمقة.^[ح][255]

الكتاب الأزرق، مجموعة من الملاحظات التي أملتها على فصله في كامبريدج في 1933-1934، يحتوي على بذور أفكار فيتجنشتاين اللاحقة عن اللغة ويعتبر على نطاق واسع نقطة تحول في فلسفته عن اللغة.

التحقيقات الفلسفية نُشرت في جزئين في عام 1953. كان معظم الجزء الأول جاهزًا للطباعة في عام 1946، لكن فيتجنشتاين سحب المخطوطة من ناشره. تم إضافة الجزء الثاني الأقصر من قبل محرريه، إليزابيث أنسكم وراش ريز. يطلب فيتجنشتاين من القارئ أن يعتبر اللغة كتنوع من الألعاب اللغوية التي تطور فيها أجزاء من اللغة وتعمل. يجادل بأن إشكاليات الفلسفة تنشأ من محاولات الفلاسفة الخطأ في اعتبار معنى الكلمات مستقلًا عن سياقها واستخدامها وقواعدها — ما أسماه "اللغة خارج الخدمة".^[257]

وفقًا لوِتجِنشتاين، تنشأ المشاكل الفلسفية عندما تُجبر اللغة على مغادرة موطنها الطبيعي إلى بيئة ميتافيزيقية، حيث تتم إزالة جميع المعالم والسياقات المألوفة والضرورية. يصف هذه البيئة الميتافيزيقية بأنها مثل التحرك على جليد لا يوجد به احتكاك: حيث تكون الشروط مثالية تمامًا للغة فلسفية ومنطقية مثالية، يمكن حل جميع المشاكل الفلسفية دون التشويش الناتج عن السياقات اليومية؛ ولكن حيث، وبسبب عدم وجود الاحتكاك، لا يمكن للغة أن تؤدي أي عمل على الإطلاق.^[258] يجادل ويُجِبِشْتَاين بأن الفلاسفة يجب أن يغادروا الجليد غير الاحتكاكي والعودة إلى "الأرض الوعرة" للغة العادية المستخدمة. يتكون جزء كبير من "التحقيقات" من أمثلة على كيفية تجنب الخطوات الأولى الخاطئة، بحيث يتم حل المشاكل الفلسفية بدلاً من حلها: "إننا نستهدف وضوحًا تامًا بالفعل. لكن هذا يعني ببساطة أن المشاكل الفلسفية يجب أن تختفي تمامًا."^[259]

أرشيف فيتجنشتاين للأوراق غير المنشورة تضمن 83 مخطوطة، 46 نصًا مكتوبًا على الآلة الكاتبة و11 إملاءً، ما يقدر بـ 20،000 صفحة. عند الاختيار من بين المسودات المتكررة، والتنقيحات، والتصحيحات، والملاحظات المتفرقة، توصل العمل التحريري إلى أن ما يقرب من ثلث المجموع مناسب للطباعة.^[260] يتيح مرفق إنترنت مستضاف من قبل جامعة برغن الوصول إلى صور تقريبًا كل المواد والبحث في النصوص المتاحة.^[261] في عام 2011، تم العثور على صندوقين جديدين من أوراق فيتجنشتاين، كان يُعتقد أنهما فُقدا خلال الحرب العالمية الثانية.^[262][263]

ما أصبح تحقيقات فلسفية كان قريبًا من الاكتمال بالفعل في عام 1951. قام المنفذون الأدبيون الثلاثة لفيتجنشتاين بإعطائه الأولوية، سواء بسبب أهميته الذاتية أو لأنه كان قد خطط صراحةً لنشره. تم نشر الكتاب في عام 1953.

عُدِدَت ثلاث أعمال أخرى على الأقل أنها كانت مكتملة تقريبًا. كان اثنان منها بالفعل "نصوص مكتوبة ضخمة"، هما ملاحظات فلسفية ونحو فلسفي. صرح المُنفذ الأدبي جي. إتش. فون رايت، "إنها أعمال مكتملة تقريبًا. لكن فيتجنشتاين لم ينشرها."^[264] الثالث كان ملاحظات حول اللون. "كتب، ضمن أمور أخرى، كمية كبيرة حول مفاهيم اللون، وقد قام باستخلاص هذا المواد وتلميعها، وتقليصها إلى نطاق صغير."^[265]

بيرتراند راسل وصف فيتجنشتاين بأنه "ربما المثال الأكثر كمالًا الذي عرفته يومًا للعبقرية كما تصور تقليديًا؛ شغوف، عميق، مكثف، ومسيطر."^[151]

في عام 1999، احتلَّ كتاب التَّحقيقات المرتبة الأولى بين مُدرِّسي الجامعات والكليات الأمريكية كأهم كتاب في فلسفة القرن العشرين، حيث بَرَزَ باعتباره "العمل الفريد الذي عبر بين التخصصات والميول الفلسفية المتنوعة في فلسفة القرن العشرين".^[266][267] كما احتلَّ كتاب التَّحقيقات المرتبة 54 في قائمة أكثر الأعمال تأثيرًا في العلوم المعرفية في القرن العشرين التي أعدها مركز العلوم المعرفية في جامعة منيسوتا.^[268]

يُعتبره البعض أحد أعظم الفلاسفة في العصر الحديث.^[271] ولكن على الرغم من تأثيره العميق على الفلسفة التحليلية، فإن أعمال فيتجنشتاين لم تحظ دائمًا بترحيب إيجابي. يصرح الفيلسوف الأرجنتيني-الكندي ماريو بونخي بأن "فيتجنشتاين مشهور لأنه تافه."^[272]

هناك العديد من التفسيرات المتباينة لفكر فتجنشتاين. بكلمات صديقه وزميله يوري هنريك فون فريكت:

كان يعتقد ... أن أفكاره كانت تُساء فهمها وتشوه حتى من قبل أولئك الذين ادّعوا أنهم تلاميذه. كان يشك في أنه سيفهم بشكل أفضل في المستقبل. لقد قال مرة إنه كان يشعر وكأنه يكتب لأشخاص سيفكرون بطريقة مختلفة تمامًا، ويستنشقون نفسًا مختلفًا من الحياة، بعيدًا عن رجال العصر الحالي.^[273]

منذ وفاة فيتجنشتاين، اختلفت التفسيرات الأكاديمية لفلسفته. اختلف العلماء حول الاستمرارية بين ما يُسمى فيتجنشتاين المبكر و'فيتجنشتاين المتأخر(er) (أي الاختلاف بين آرائه المعبر عنها في Tractatus وتلك الموجودة في التحقيقات الفلسفية)، حيث يرى بعضهم أن الاثنين مختلفان تماماً بينما يشدد آخرون على الانتقال التدريجي بين العملين من خلال تحليل أوراق فيتجنشتاين غير المنشورة (Nachlass).^[274]

يدور نقاش بارز في دراسات فيتجنشتاين حول عمل المفسرين المشار إليهم تحت شعار مدرسة فيتجنشتاين الجديد مثل كورا دايموند، أليس كراري، وJames F. Conant. بينما يبدو التراكتاتوس، وخاصة في خاتمته، متناقضًا وذاتيا تقويضًا، يقدم علماء فيتجنشتاين الجديد فهماً "علاجيًا" لعمل فيتجنشتاين – "فهم فيتجنشتاين باعتباره يسعى، ليس لتقديم نظريات ميتافيزيقية، بل لمساعدتنا على الخروج من الالتباسات التي نقع فيها عند التفلسف."^[275] لدعم هذا الهدف، يقترح علماء فيتجنشتاين الجديد قراءة التراكتاتوس على أنه "كلام فارغ" – مجادلين بأنه لا يحاول تقديم مشروع فلسفي جوهري بل يحاول ببساطة دفع القارئ إلى التخلي عن التكهنات الفلسفية. تعود جذور النهج العلاجي إلى العمل الفلسفي لـجون واسدوم^[276] وOets Kolk Bouwsma.^{[277][274](ص.54)}

النهج العلاجي ليس بدون نقاد: هانز-يوهان غلوك يجادل بأن قراءة "الهراء الصريح" لـ Tractatus "تتناقض مع الأدلة الخارجية، والكتابات والمحادثات التي يشير فيها فيتجنشتاين إلى أن Tractatus ملتزم بفكرة البصيرة الغير قابلة للوصف."^{[274]:{{{1}}}}

هانز سلوجا وروبرت ريد قد دافعوا عن تفسير "ما بعد العلاج" أو "التحرري" لفيلسوف فيتجنشتاين.^{[278][279][280]}

في أكتوبر 1944، عاد فيتجنشتاين إلى كامبريدج في نفس الوقت تقريبًا الذي عاد فيه راسل، الذي كان يعيش في الولايات المتحدة لعدة سنوات. عاد راسل إلى كامبريدج بعد رد فعل عنيف في الولايات المتحدة على كتاباته حول الأخلاق والدين. قال فيتجنشتاين عن أعمال راسل لدوري:

كتب راسل يجب أن تُجلد بلونين... الكتب التي تتناول المنطق الرياضي باللون الأحمر – ويجب على جميع طلاب الفلسفة قراءتها؛ والكتب التي تتناول الأخلاق والسياسة باللون الأزرق – ولا ينبغي لأحد قراءتها.^[281]

أطلق راسل تعليقات لاذعة مماثلة عن أعمال فيتجنشتاين المتأخرة:

لم أجد في بحوث فلسفية لفيتجنشتاين شيئًا بدا لي مثيرًا للاهتمام ولا أفهم لماذا تجد مدرسة كاملة حكمة مهمة في صفحاته. من الناحية النفسية، هذا أمر مفاجئ. كان فيتجنشتاين السابق، الذي عرفته عن قرب، رجلاً مدمنًا على التفكير المكثف بشغف، على دراية عميقة بالمشاكل الصعبة التي شعرت، مثله، بأهميتها، وامتلك (أو على الأقل اعتقدت ذلك) عبقرية فلسفية حقيقية. أما فيتجنشتاين المتأخر، يبدو على العكس أنه تعب من التفكير الجاد واخترع عقيدة تجعل مثل هذا النشاط غير ضروري. لا أصدق للحظة أن العقيدة التي لها هذه العواقب الكسولة صحيحة. أُدرك، مع ذلك، أن لدي تحيز قوي ضدها، لأنه إذا كانت صحيحة، فإن الفلسفة تكون، في أفضل الأحوال، مساعدة طفيفة للمُعجميين، وفي أسوأ الأحوال، تسلية غير جدية على مائدة الشاي.^[282]

كتاب شاول كريبك لعام 1982 فيتجنشتاين حول القواعد واللغة الخاصة يجادل بأن الحجة الرئيسية في كتاب فيتجنشتاين تحقيقات فلسفية هي مفارقة تتبع القواعد التي تقوض إمكانية اتباع القواعد في استخدامنا للغة. يكتب كريبك أن هذه المفارقة هي "أكثر المشكلات الشكوكية الأصلية والجذرية التي شهدتها الفلسفة حتى الآن".^[283]

كتاب كريبكي أنتج أدباً ثانوياً كبيراً، ينقسم بين من يجدون مشكلته الشكوكية مثيرة للاهتمام وبصيرة، وآخرين مثل جون ماكدويل، ستانلي كافيل، غوردون بيكر، بيتر هاكر، كولين ماكغين، ^[284] وبيتر وينش الذين يجادلون بأن تشكيكه في المعنى هو مشكلة زائفة تنبع من قراءة مشوشة وانتقائية لفيتجنشتاين. ومع ذلك، تم الدفاع عن موقف كريبكي مؤخراً ضد هذه الهجمات وهجمات أخرى من قبل الفيلسوف في كامبريدج مارتن كوش (2006).

يذكر بنّور في مقدمته، بحسب فتغنشتاين، أن هناك عمليتين في استخدام اللغة: الأولى خارجية تتمثل في التعامل مع العلامات، والثانية داخلية تتمثل في فهم تلك العلامات وتكمن مهمة الفيلسوف، في إحباط ألاعيب اللغة والتفطن إلى أفخاخ النحو في مستويات الاستعمال: الداخلي والخارجي. ونحن، يتحدث فتغنشتاين، نهتم باللغة على أنها عملية خاضعة للقواعد البيّنة، لأن المشاكل الفلسفية عبارة عن سوء فهم يزيله توضيح القواعد التي نستعمل الألفاظ بموجبها، فنحدد الفلسفة باعتبارها مقاومة فتنة تفكيرنا بواسطة لغتنا. ولم يعد المهم بالنسبة إلى الفلسفة والمنطق أن نبين ماهي القضايا الصادقة والقضايا الكاذبة، في علاقتها بالواقع، بقدر ما يهم النحو (قريب من علم الدلالة) باعتباره ما سيمكننا من تمييز القضية ذات المعنى من القضية عديمة المعنى، فالفلسفة هي قبل كل شيء مقاومة الفتنة التي تحدثها فينا بعض أشكال التعبير. إن المشاكل الفلسفية ليس سببها نقصا في المعرفة، بل خلط وتراكم غير منتظم للمستويات.

اللغة عند فتغنشتاين هي الطريق إلى المعرفة باعتبارها وسيلة لفهم تكوين المعنى في الخطاب. ونظرا لعلاقة التضمن أو التوازي بين اللغة والتفكير فلا سبيل إلى فلسفة التفكير والمعرفة والفهم دون اللغة إذ أن «كل شيء يحدث داخل اللغة». يقول جون سيرل في كتابه «العقل» أن التطور اليوم يعكس المعادلة ففهم اللغة لا بد أن يمر أولا بفهم العقل وهذا ما يجعل لفلسفة العقل الأولوية على فلسفة اللغة. فهو يعتبر أن اللغة تتمثل في مجموع الألعاب اللغوية الممكنة. وأوجه الاستعارة متعددة فاللعبة تتضمن القواعد تماما مثل اللغة. واللعبة فعل مثل اللغة. واللغة مكونة من الألفاظ مثلما تتكون اللعبة من قطع وأشكال. واللغة نظام يأخذ فيه كل لفظ مكانه باعتبار محيطه، كذلك تكتسب كل قطعة أو شكل في اللعبة قيمتها من القطعة الأخرى. وأخيرا فإن كل من اللغة واللعبة مؤسسات اجتماعية.

في فصل المنطق عن الخيال، وفصل التمثيل الرياضي للفيزيائي عن استعارة الشاعر، واللغة الوصفية المباشرة من «التواصل غير المباشر»، كان فيتجنشتاين مقتنعا بأنه حل «مشكلة الفلسفة». وأوضحت نظرية النموذج كيف تصبح معرفة العالم ممكنة. وأوضح الأساس الرياضي (المنطقي) لتلك النظرية كيف أن بنية المقترحات نفسها تظهر حدودها- أي كيف يحدد هيكل المقترحات حدود البحث العلمي (العقلاني). وكان من نتائج نظرية النموذج أن «معنى الحياة» يقع خارج نطاق ما يمكن قوله. يجب أن يشار إلى «معنى الحياة» على النحو الصحيح على أنه لغز، بدلا من أن يكون رمزا محتملا، لأنه لا يوجد امكانية لحله أو الإجابة عنه.

لذا فإن نظرية النموذج تؤكد فكرة كريكجارد بأن معنى الحياة ليس موضوعا يمكن مناقشته من خلال فئات المنطق.

من أبرز أعمال فتغنشتاين:

كتاب «مصنف منطقي فلسفي» الذي يحتوي على مقاربة للفلسفة تنسف إمكانية التفلسف وتعيدها إلى نقطة الانطلاق، وتدعو للسكوت عمّا لا ينبغي قوله. إلا أنه انتقد لاحقا هذا الكتاب بسبب «الدوغمائية التي نقع فيها بسهولة عندما نتفلسف» كما عبر هو عن ذلك. اعتقد فتغنشتاين أنه قد حلّ بكتابه الأول (مصنف منطقي فلسفي) كل مشاكل الفلسفة الكبرى، ولم يعد هناك مزيد لما يقال في الفلسفة. مما أدى به إلى الانقطاع عن الانشغال بالفلسفة ليتفرغ لتدريس الصغار في بعض القرى النمساوية ويطبق بعض نظرياته التربوية كان هذا بين عامي (1920- 1926) ثم عمل بعد ذلك بعض الأعمال الصغيرة، بوابا وعاملا في حديقة أحد الأديرة ومهندسا معماريا بارعا أنجز بيتا لإحدى أخواته أصبح بعد ذلك نموذجا في البناء. إلا أن محاضرة سنة 1928 في أسس الحساب قد أعادت استفزاز عقل فتغنشتاين ليعود مرّة أخرى للبحث الفلسفي.

في إنجلترا ألف كتابه: تحقيقات فلسفية الذي لم ينشر إلا بعد وفاته. فلسفة الألعاب اللغويّة التي عرت نضجها في هذا الكتاب. ولكن هذه الفلسفة تم إنضاجها قبل «التحقيقات» في ما يعرف بـ«الكراسة الزرقاء» و«الكراسة البنية» اللتين لم يتم نشرهما إلا بعد وفاة فتغنشتاين سنة 1958.

أيضًا يعدّ كاتب «ملاحظات في أسس الرياضيات» من أهم كتبه، بالإضافة إلى أهم كتبه على الإطلاق وأكثرها شهرة وتأثيراً: «تحقيقات فلسفية».

• كارل بوبر
• بول فايراباند
• بيتر هاكر

• مؤلفات لودفيغ فيتغنشتاين في مشروع غوتنبرغ
• الترجمة الإنجليزية لـ C.K. Ogden لـ Tractatus Logico-Philosophicus (غوتنبرغ)
• أعمال أو نبذة عن لودفيغ فيتغنشتاين على أرشيف الإنترنت
• أعمال لودفيغ فيتغنشتاين في ليبري فوكس
• أعمال لودفيغ فيتغنشتاين في مشروع لودفيغ فيتغنشتاين
• لودفيغ فيتغنشتاين entry in the موسوعة الإنترنت للفلسفة
• لودفيغ فيتغنشتاين entry in the موسوعة الإنترنت للفلسفة
• كنيسة كلية ترينيتي
• جون سيرل عن لودفيغ فيتغنشتاين على يوتيوب
• برنامج إذاعي بي بي سي 4 عن فيتغنشتاين، بث في 13 ديسمبر 2011
• "نقد A. J. Ayer لحجة اللغة الخاصة بفيتغنشتاين"
• فيتغنشتاين، مناقشة راديو بي بي سي 4 مع راي مونك، باري سميث وماري مكجين (في زماننا، 4 ديسمبر 2003)
• لودفيغ فيتغنشتاين في شجرة علماء الرياضيات
• أهمية الأنطولوجيا في البحث المعرفي – محاضرة تذكارية لهانا أرندت، 1980
• طائرة فيتغنشتاين برنامج بي بي سي راديو 4 بث بتاريخ الجمعة 2 يناير 2015
• براءة اختراع عامة GB191027087A: تحسينات في المراوح القابلة للتطبيق للآلات الجوية، 1910 مساحة النت
• لودفيغ فيتغنشتاين في قاعدة بيانات الأفلام على الإنترنت
• ستيفن بينكر عن المفاهيم والمنطق
• لودفيغ فيتغنشتاين على موقع IMDb (الإنجليزية)
• لودفيغ فيتغنشتاين على موقع الموسوعة البريطانية (الإنجليزية)
• لودفيغ فيتغنشتاين على موقع مونزينجر (الألمانية)
• لودفيغ فيتغنشتاين على موقع ميوزك برينز (الإنجليزية)
• لودفيغ فيتغنشتاين على موقع إن إن دي بي (الإنجليزية)